花香满径

意大利的民族英雄加里波第，在一八四九年罗马城被围陷落以后，发表了一个文告，里面说：“士兵们，我们对抗强大敌军的一切努力都没有成功，我们必须忍渴挨饿，摆在我们前面的是艰苦和死亡。可是我呼吁一切爱祖国的人与我继续奋斗。”

成百上千的人参加了他的解放队伍。

主耶稣邀请人跟从祂的时候，祂总交给他们一件任务，祂说：“来跟从我，我要叫你得人如得鱼一样。”（太四19）祂没有把跟从祂的人留在身边，祂差遣他们出去，同时清楚警告他们：前路多荆棘（太十5-42）。祂升天前，给门徒的命令是“去！传福音！”（太二十八19）。祂留给跟从祂的人是一件任务，这就是要为祂作见证，同时见证祂（徒一8）。

主耶稣不但一再告诉跟从祂的人，祂可以为他做什么，而且也告诉他们，跟从祂的人应该为耶稣做什么。祂要求人跟从祂，不只是为了他们能得着，也是为了他们能献上。

在今天，我们也可以要求一切跟随主的人，在若干事情上与主基督和教会齐心协力来工作。

我们今天需要有人努力维护社会赖以巩固的道德标准。

我们今天需要有人共同维护用重价争来的人身权利和自由...

英国著名艺术家兼艺术批评家拉斯金说过一个故事：他的一个朋友某女士，有天来探望他，给他看一条用极名贵的质料织的手帕，可惜上面有一大堆墨渍，是不小心掉在上面的。这位女士向拉斯金诉苦，因为一条极名贵的手帕就这样毁掉了。

拉氏要那位女士把手帕送给他，她答应了，只是不明白为什么拉氏要这条没有用的东西。谁知几天后，拉氏把那条手帕带了回来，手帕上出现了一幅又美丽又精细的图案画，是用那团墨渍当作中心而画的。

天父也能把世上最无用、最不可能成材的东西，变成可以完成祂的旨意、适合祂的计划的材料。天父能使万事互相效力，叫爱神的人得益处（罗八28）

天父能让痛苦和疾病成为有益处的事。

苏格兰神学家莱顿经过一场重病之后说：“我在病床上，对天父认识的深刻，多过我一生所得到的。”保罗因为身上那根刺，发现了主的恩典够我们用的道理（林后十二7-9）。

不只一个人是在疾病中才发现上主的；那条找到主的路，是我们在健康时发现不到的。

天父能让忧伤成为我们的益处...

东芝一郎这个人恐怕是世界上最凶狠残暴，蛮横不讲理的。他嗜杀成性，连小孩子也难逃他的魔掌。凡是不顺他意的人，他一律格杀勿论。后来终于法网难逃，被捉住，关在监里，等待处决。

他在监里时，有两位加拿大的妇女去看他，想把福音的信息告诉他。她们隔着铁栏和他谈话，可是对方一丁点儿反应也没有，只是横睁怒目，好像野兽一样。

到后来，二人没法，只好留下一本圣经给他。在绝望中，在口舌已经无能为力的时候，希望这本圣经对他发生作用。

事情果然有了转机。一郎居然拿起圣经来读，越读越有趣味，到了不忍释手的地步。最后他读到耶稣被钉十字架的经文，那里记有耶稣的话说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二十三34）

读到这里，他内心最后的一点抗拒也粉碎了。他说：“我掩上书，我的内心好像被一枚长钉刺透。难道这是基督的爱吗？又或是基督的怜悯呢？我不知道应该怎样叫祂，我只知道我已相信了，我那像铁一般硬的心已经改变了...

先知是能洞悉未来的人。

旧约里面的先知都有预见未来的能力，他们能见到历史塑造的道路。别的人在忙着和埃及、叙利亚或其他的国家缔结联盟和条约的时候，先知却能在权力激荡的表面下，看见一个国家的命运的动向。

今天世界每个国家都需要先知。

先知是肯细心用耳来听的人

小撒母耳听到耶和华的呼唤，他的回答是：“请说，仆人敬听。”（撒上三10）

我们常常只顾讲话、谈论、争辩，没有时间听。就连我们祷告，也只顾向上主说话，把我们要祂做的事，说个不休；可是我们没有时间听上主告诉我们祂要做的事。

先知有敢于说话的嘴。

先知不问代价要说真话。使徒彼得和约翰对公会说：“我们所看见所听见的，不能不说。”（徒四20）

先知绝不会为了本身的安全而噤若寒蝉。

先知是奉献全身心的人。

先知以赛亚在重任当前的时候，对上主说：“我在这里，请差遗我。”（赛六8）他要做的不是自己要做的事，而是上主需要他做的事。天父需要像先知一样献身的人。

先知的工作危机四伏。

耶路撒冷以杀害先知闻名...

基督徒是一封让大家都知道、都读的活的公开信，是基督教信仰的广告（林后三2-3）。圣经要求我们做基督徒在日常生活上成为基督信仰唯一有效的广告。可是我们要怎样才能做到这个要求呢？我们在生活上，必须让大家看见我们的好行为，来赞美天父。

广告的目的，是宣传一种商品或者服务有某种好处。

我们说信了基督，可以给人平安、喜乐和力量。在我们基督徒的生活上有没有表现出一种安详的恬静、一种焕发的喜乐、一种非基督徒所没有的应付生活的特别力量呢？

我们是不是像普通人一样，忧心忡忡、悲观、不满，仿佛随时会给生活的担子压碎呢？

要是做了基督徒并不能让人家看出不同来，你怎能要别人相信基督呢？

广告要求人家货比货。

能将货比货，就能让人看出所宣传货物的优点。

我们说只有基督教信仰才能拯救世界，我们说基督教信仰胜过任何其他宗教，要判断一种信仰的好坏，唯一的标准是看看接受了这种信仰的人...

乔伊特说：“近年来，我读许多名人传记，为其中一个共同的主题所深深感动，这就是向伤心的人传福音。”帕克博士也一再提到这件事。

麦克拉伦说：“传道的主要目的就是安慰人。”

英国名医德莱博士说：“人需要受安慰……他们不仅希望得到抚慰，而是真正的需要它。”

杰弗里告诉人，乔治埃利奥特认为肯普斯牧师的《效法基督》这本书所以能安慰人心，是因为“不是坐在舒服的天鹅绒椅子里写给那些脚板流着血、走在又硬又崎岖路上的人读的。”

人在忧伤时需要安慰。

要想不让忧伤进入生活，只有不爱任何人。有爱的地方，一定就有忧伤。因此这世上差不多每一个人都有伤心流泪的时候。

在人世间没有一个聚会里面不会有几个心伤欲碎的人，讲道的人有责任安慰他们。

人在罪中需要安慰。

在每个聚会中，总有人为罪的感觉所苦，这种罪感，在某些人是激烈的痛楚，在另外一些人是心中昏暗的失望，也可能是莫名其妙的不安，但罪感总在那里。也有些人从没有认识到罪，以致不能忏悔。我们必须把他们唤醒；可是就在把他们唤醒以后，仍然要有安慰的信息...

杰弗里是一位圣者，非常虔敬。他提出的忠告十分切合实际生活。在他的学术演说中，两次提到他所喜爱的一段经文：“你曾命令过晨曦出来吗？”（伯三十八12）

他把这节经文应用在最实际的日常生活上。他说：“要把道讲好，应养成一个比其他更重要的习惯，这就是早起。我说这句话是很认真的。”

做牧师必须设法控制自己的时间，因为在所有的专业里，没有比牧师更容易浪费时间，浪费到几乎不可救药的地步。

办公厅的职员要在规定的时间上班；工厂的工人要在规定的时间操作；但没有谁能够强迫一位牧师在规定时间开始工作——除了他的良心。

因此牧师应该像职员、像工人一样，在一个自己规定的时间回到办公桌，一点也不苟且。

牧师的工作时间不是八小时，而是二十四小时，因为他必须随叫随到，处理信徒一切的需要。

牧师的工作很像医生，永远没有完的。他不能关起门，他不能拒绝人家的请求。他可以严格规定每天什么时候开始工作；但他绝无权要求什么时候停止工作。

草率完成的工作不能算好工作...

考验一个人的好方法，是要他做一件事的时候，看他会不会习惯上说：“不”。

人，不分男女，都可以分成两大类：一类是你找他帮忙时，他总会很自然的说“好”；而另外一类，总是说“不”。我有时候想，假如我要找一个同工，我不会先问他有什么学位、文凭，或者在学术上有什么成就，我要问的是：“他是不是乐意工作？”

最好的同工应该是你要他做什么事，他总是愿意说“好”的人。

可是不幸的是，我们在生活中，不但常常对人说“不”，我们也常常对天父说“不”。

我们明知有段路应该走，有件事应该做，可是我们总是说“不”。

这种情形甚至出现在祷告上。许许多多的人错用了祷告。他们不断用祷告来躲避他们相信会发生的事。他们祷告的态度，是有意无意间总是哀求天父改变祂的计划来将就他们的计划。对他们来说，祷告是要求主：“愿祢的旨意改变。”而不是顺服地对主说：“愿祢的旨意成全。”

要是我们不能学会对天父说“好”，生活里不会有真正的快乐，有的只是不满，憎恨和怨尤。我们也可以反过来说这句话：这世上有一种人，我们对他的要求可以经常说“不”；这种人就是我们自己...

魅力是一种伟大的天赋。

英国作家巴里在他的剧本《女人心中有数》中，借着女主角马吉对魅力下了一条定义：“魅力仿佛是盛开在女人身上的花朵。有了它，别的都可以不必要；没有了它，别的都管不了事。”

有魅力的人，人人都爱和他交友；和有魅力的人相处总是愉快的。他好像雨天的太阳，能驱除昏暗。人人都乐于为他做事，他也能要一个人做别人连做梦都想不到他肯做的事。

魅力里面有一种神奇的力量，像阳光能溶解冰块。

魅力也是一种最危险的天赋。

魅力可以招致两种危险。

第一种危险是用它来摆脱自己所惹来的麻烦。有魅力的人可以凭一张嘴、一个微笑，轻轻易易解围；久而久之，他便把魅力当作一件法宝，以为遇到麻烦，或是犯了错误，都可以祭起这件法宝来脱身。

第二种危险是用它来替代行动。本来应该去做的事反而不做，专门说花言巧语，用动人的仪表和迷人的微笑来替代。

英国十八世纪著名的首相皮特，有一位叫做邓达斯的苏格兰朋友，他对邓氏倚畀甚殷。他谈到邓氏时会说：“邓达斯不是演说家，也不善辞令，可是不问环境好坏，他总在那里护卫你...

古圣先贤忠告我们别走极端，凡事都应寻求不偏不倚之道，要做得恰到好处。这话当然很有道理，也极富价值。

一个人要是一会儿热心万分，一个儿又极端消极，这人当然有问题。一个人要是一会儿兴高采烈，一会儿又精神低沉，这种人当然很难相处。这种时睛时雨性格的人，一生都会在小事小物里面打滚，走的道路不免都是极端的。

要是能找到一个人，处事平平稳稳，既不会太热衷，也不太消极，稳稳妥妥，感情不容易为外物所激荡；有中国人所说的“泰山崩于前而色不变”的镇定功夫。与这种人共事、创业当然是很幸运的。

不走极端，寻找不偏不倚之道固然是对的，但也有例外，而且这种态度也不够全面。以冷静著称的古希腊人，不喜欢对事物热中，因此他们不能了解狂热分子的心情。

在某此事情上要得到成功，热情是很重要的一种品质。

劝人别走极端，其出发点是认定人生最要紧的是安身立命、不冒险。要是我们持着这种态度，譬如说在讲话时，处处谨慎小心，我们当然不会得罪什么人，也不会因为失言而惹来麻烦，可是我们小心说话的结果，会让我们永远不敢指斥人的罪，击打他们的心灵，冲激他们的感情...

赴礼拜前应有充分准备。

要是每位信徒来礼拜堂之前，甚至在路上的时候，能够用几分钟默想天父，为自己、为讲员、也为要参加崇拜的人做个祷告，聚会的光景会完全不同。

参加崇拜，是为了寻求主里的交通。

到礼拜堂聚会不应该只是一种习惯、一个迫不得已的任务、一种社会地位的标志；而应该是一种从心底里发出的努力，要走出这个世界来寻求与天父和肢体的交通。

人的一生事业要成功，其中一个大秘诀就是我们凡做一件事都知道为什么要做它。我们到礼拜堂去，是因为我们需要与天父和祂的子女有亲密的灵交。

赴礼拜时，要有把自己完全献上的决心。

做礼拜而只想有所获的人，到末了会一无所获。我们赴礼拜要有摆上的决心，放下我们的喜好，摆上我们的祷告，献上我们的忠诚，摆上我们的爱心。任何聚会要成功，一个茶会要充满欢乐的气氛，永远得靠参加的人肯放下自己，投入到聚会或者茶会的融洽气氛里面。

赴礼拜也是这样。有时候我们听到人说：“我已经不去做礼拜了，因为什么也得不到...

在印度边远的地区，即使在今天，街上仍旧没有路灯，屋里也没有电灯。他们仍然用简陋的小油灯来照明，也就是当年耶稣在世上所用的那种灯光。

在这种乡村地区里有一座庙，庙里的屋顶上挂下一个巨型的铜架，架上有一百个可以放小油灯的槽。现在这个灯架是空着，因为没有灯，庙里还是暗的。

晚上当地的人来拜神的时候，人人都带着他们的小油灯，经过暗黑的街道来到庙里；然后把他们自己的灯放在那个大铜灯架上，装进灯槽里。

庙本来是暗的，当拜神的人陆续走进庙里来，庙也就变得越来越亮；等于一百盏灯都放上了灯架，庙变得明亮如白昼。

这就给了我们一个教训：让庙能够大放光明的是拜神的人所带来的一盏盏小灯；一个教会的兴旺与否，也得看每一位信徒是不是能作出小小的贡献。

教会主日崇拜不能专靠牧师，信徒也有他当尽的本份。

有的教会聚会的气氛既热烈也迫切，讲员踏上讲坛，受到这份火热情怀的感染，充满灵力；有的教会聚会的气氛冷淡消极，毫无生气，讲员觉得仿佛在对着一面石墙说话...

父母是孩子的模范，我们为孩子建立了什么模范呢？

关于婚姻和夫妻在家庭的关系，我们是怎样教导孩子的呢？

在孩子心目中，结婚是不是两口子成天斗嘴吵架、一年到头诟骂不休呢？抑或是男女相敬如宾，互相体贴的一种关系呢？

我们是不是让孩子长大的过程中，不知不觉得到一种看法，以为婚姻只是男女不幸福、不愉快、不安舒的结合，而家庭只是夫妻争吵、互殴的场所？抑或是在潜移默化中，让孩子明白婚姻是人与人间最完美的结合，而家庭是共患难、同心协力，共同创造明天的安乐窝？

这一些都是我们应该诚诚实实向自己提出的问题，也只有我们自己可以提供答案...

有一个罗马时代的故事，说是有个罗马皇帝作战凯旋归来，率领他的百战雄师旅行穿过罗马街道，庆祝胜利。

街上挤满了看热闹的人群。游行队伍经过的某处，搭了一个看台，让皇后和皇族可以观礼。

沿着大街在两旁，有高大的全副武装的罗马武士站岗。游行的队伍快走近皇后和皇族观礼的看台时，还在髫龄的皇太子从看台上跳了下来，挤过人群，打算跑到街的中央去拦住他父亲的御驾车。

在路边站岗的罗马武士一把把他抓住，对他说：“不许跑过去！你知道来的是谁吗？他是皇帝陛下。”小皇子听了笑了起来，对武士说：“对，他是你的皇帝陛下，可是他是我的爸爸。”

我们可以从两方面来看这则故事。

在这世界上要是能有人喜欢你、爱你、知道你的优点和缺点。不管世人给你戴什么衔头，如此评价你，他一样爱你，这应当是好得不能再好的事。

可是从另一方面来看，却有一件叫我们不得不警惕的事...