花香满径

有个朋友刚刚送来一首小诗，是一个祷告词，我十分喜欢它。

这是一个祷词，给那些因为不同的原因而常居人后的人所预备的，也是给那些到后来只能拿到银牌的人祷告。

在光芒四射、万众触目的人物后面，差不多总有一个幕后人，在那儿默默支持他...

有一件事我们不能不承认是事实：我们愿意出多少力，我们就能出多少力。

要是我们不愿意作一件事，或是不愿意给一样东西，很容易找出不作或不给的理由。

如果我们要买一样东西，也很容易找出理由，说它如何经济实惠。

要是有一样东西，我们认为没有力量给人家，若是我们自己要，却总是有方法办到，难道这不是事实吗？

没有钱花在别人身上的时候，却总会有钱花在自己身上...

一个文明要不解体的话，必须具有三个基本条件。它们是一个社会能够生存的力量。

第一是诚。没有了诚，一切商业、工业和人与人之间的关系都会瓦解。

要是有人打算投机，打算进行不诚实的勾当，他们要这样做，必须先有诚实而高尚的人组成社会的中心，让人人能够生活在其中。

第二是服务的精神。

社会的福利和社会责任感的建立，要靠一些肯为他人服务，不求待遇，不希望报酬，不图利益的人。换句话说，一定要有一些肯不为自己而生活的人，才能让社会的福利维系。

第三是贞。

组成社会的基本单位是家庭，夫妻必须彼此忠诚相待，保持婚姻关系的纯洁，否则家庭必定破碎，社会也跟着被破坏。

这个社会上若有人要干伤风败德的事，他们的生存得靠千千万万生活纯正的普通人，这些人牢牢守住高的道德标准。

社会上虽有许多人故意蔑视道德规范，但也都心里明白，社会与文明能够维持不坠，是靠一群忠实持守高度道德情操的人。基督教会在今天实在比历史上任何时刻更应该做社会中的面酵。（太十三33），因而基督信仰所持的道德标准，成为理想社会生存和繁荣的基础...

一件成功了的事，要是照样去做一次，总没有第一次那么好。这是人的常情，也是生活的常轨，可是教会却常常忘记了这件事。

把成功的经验再来一次，只是活在昔日的光荣里。

德国神学家哈拿克说得好：“一切大机构的危险，是开始膜拜他们自己的过去。”走回头路是绝对办不到的；只有朝前走，否则便灭亡。

我们只可以从过去的经验得到启迪，作为一种指导，但绝不可以依样画葫芦。

把过去成功了的事再做一次，是忘记了当日成功的那些环境和条件，今日不会重演。

没有两次生活经验是完全相同的，事业的成功因此没有不变的程式。

我们的问题不是：“上一两辈有过什么成就？”而是：“我们这一代要求我们做什么？”

合理的结论应是：教会绝不应该怕“变”。

英国著名赞美诗作者莱特写过一首诗，其中一句是：“眼前所见，全是变幻和腐朽”，事实上，这句诗可以改写成：“眼前所见，非变即腐朽。”

有生命的组织要是不新陈代谢，一定会死灭：世上不变的东西要算化石，而化石是长久以前便死了的东西。

现在让我把卜威廉的决志用我的话写一遍：

一天的生活从亲近天父开始。

要是我们能够先到天父面前，将一些属天的东西，带到属世的事物上；又能从永生的角度来看时间，我们的生活和行为，一定会有很大的不同。这样，我们就能看出每一件事的真价值，和它的真份量。

不说长道短。

生活里面不幸的一件事，就是大多数人都喜欢讲别人的坏话，不肯讲好话。有些人最感兴趣的事，就是在茶余饭后，说人家的闲话，中伤他人。

要见证基督，做祂的好使者。

基督徒是基督信仰的活招牌。换句话说，教会发展最大的阻力是自称基督徒，却生活不够基督化。基督徒至少应该做这世界的光，活出基督的样式来。

研读上主的话语。

一个长途旅行之前，都会先看看地图。圣经是基督徒的生活指南，基督徒一定要能读圣经，找出上主向他说的话。

卜威廉的下一个决志，包括两点：

一、不断成长：“成圣”两个字在圣经原文是hagiasmos，所有希腊文的名词用asmos结尾的都表示一种过程。因此成圣是一条走向圣洁的道路，是不断成长的过程...

在卜威廉在《嘉言录》里面，我找到一些有关个人修身养性的好指导十分精彩。

曾替卜威廉写过传的贝格比说，卜氏在一八四九年十二月九日，也就是他二十岁的时候，为自己立下了一些志愿，现在照抄如下：

在天父的助佑下，我誓愿：

一、每次日必早起（比通常的七点早二十分钟），梳洗穿衣之后，要用不少于五分钟的时间私祷。

二、尽量不说无益、无聊的话，这是我近来所犯的一个大错。

三、尽力在言行方面，向世界和同伴表现出我是主耶稣基督谦卑柔和且热心的跟随者。又要努力用严肃的谈话和警告，带领他们想到自己有个不死的灵魂。

四、每天至少要读上主的话语四章。

五、要努力在生活上亲近天父，寻求内心的圣洁，把万事交托上主。

六、我每天或至少一个礼拜两次要念下面的话：“求主帮助我，让我能培养出牺牲为人的精神，让自己能完全生活在救世主的爱中。阿们。卜威廉。我知道我的软弱，没有主的帮助，我这些决志一天也守不住，求主怜悯我内疚的灵魂。”

凡是希望走上基督徒道路的人，不妨考虑采用他的这个立志书，当作自己生活的规范。

关于人的更新，卜威廉还订下了另外五个原则。

任何更新的方法，必须有充分的力量足以对付所要消灭的恶事。

我们要做一件事，常常都是做得不痛不痒，敷敷衍衍。

比方要对付少年犯罪问题，就不能靠设立几个少年俱乐部来解决。这种由义工来经营的机构，经费、人手都不足，设备也简陋。这是一个涉及整个社会的问题，一定要由政府来解决。一个政府若是让青少年在道德和灵性上慢慢的死去，千千万万的青少年会跟着走向灭亡的道路。

任何更新的方法，必须能有长久性。

单凭金钱来做的救济于事无补的，有效的方法一定得和生活长久结合起来。

任何更新的方法不但要有长久性，还要立刻用得上。

它不能只是一个理想，一个梦，而是要现在就能实际用得上的。

任何更新的方法，不可以间接损害到要帮助的人。

毫无选择，一味救济，结果被救济的人会在精神上失去了自立勇气。随便接待，毫无原则的免费招待，到头来一定弊多于利。

帮助一个社区的某一部分时，不可以妨碍到另一个社区的需要和利益...

我必须承认：我一直没有发现救世军的创立人卜威廉竟是一位如此伟大的人物。我当然一直很景仰这位神的仆人，但等我读完了一本有关他的《嘉言录》以后，才让我清楚看见他伟大的地方。

这是救世军出版部发行的书，里面是他说的话的选录。

叫我佩服的有两件事：第一，他的文字所具有的时代风格，没有一句话是迂腐而过时的。第二，他所说的话十分合情合理，全都是人生常理，令我倾倒。

他早在一八九○年出版了一本叫做《漆黑英伦的出路》的书。他那时所看见的亮光，同样适合今天。他认为关怀社会，不应该只是基督福音信息中可有可无的东西，关怀社会应该成为福音信息的一部分。

他说：“向一个在疯狂地挣扎求存的人传讲福音，会有多大用处呢？一个水手在船破了以后，风浪吞没了他的同僚，而他自己也快给淹死的时候，给他一个福音单张有什么用处呢？他不会听你说的。向一个浸在水里的讲道，他也不会听你的。你至少要让他有块立脚的石头，给他一个生活的空间。”

卜威廉早具慧眼，认为拯救应该全面，包括身体与灵魂。当日能看清这一点的人十分少。

他因此订下了几条更新人类的原则...

要是在我们四周建起围墙，我们的生活就会变成冬天；围墙拆去，春天也就来了。

有人在自己与他人之间建起一道墙。

他们这样做，有时是因为瞧不起他人，不愿和人家合在一道；有时候是因为雄心太大，希望平步青云，人人都变成了他的暗敌。

他们这样做，有时是因为不肯忍耐，不愿跟想法不同的人来往，给他们戴上“帽子”，敬而远之。有时只是因为胆怯，怕跟人来往，因而建起了这道墙；而胆怯是只想自己、不想人家的结果。

没有朋友，没有人情来往的生活，就跟冬天一样。亚里斯多德把朋友叫做“另外的自我”，真是十分有道理。

有了友谊，也就有了春天。

有人在他自己和天父与耶稣基督之间筑起一道墙。

耶稣说：“看哪，我站在门外叩门。”（启示录三20）英国画家亨特画他那幅著名的《耶稣叩门图》的时候，耶稣所叩的人心的大门，外面是没有门柄的。他画得很对，因为要打开心，必须自己从里头开。

我们若只想孤独地生活，冬天会与我们常驻；若是肯打开门，迎接耶稣进入我们内心，我们就会像那首古旧的赞美诗所说的：“我心中现在充满春天景色。”

传说佛陀有次来到一个小镇，一批僧侣正为了对佛理看法不同在争吵，各执一词，互不相让。佛陀于是向他们讲了一个盲人摸象的故事。

话说有天，一位印度某小邦的大君，叫他的仆人把城里生来就瞎眼的人，都召集到他的皇宫来。他又叫人带来一只大象。然后叫盲人逐个去摸那象。有的摸头，有的摸耳，有的摸腿，有的摸牙，其他的或摸脚、摸鼻、摸尾，或者摸尾毛。大君告诉每一个盲人，说他所摸到的是一只象。

盲人摸完以后，大君对他们说：“你们都研究过了这头象吧，告诉我象像什么？”摸过象的头的盲人说，它像一个盘；摸到耳朵的就说它像一把扇；摸到鼻的说它像犁的柄；摸到牙的说它像犁的头；摸到腿的说它像柱；摸到背的说他像谷仓；摸到尾的说它像杵；摸到尾毛的说它像扫帚。人人都相信他所摸到的是全象。

他们开始争辩，各执一词，互不想让，终至打成一团。

佛陀然后说：“人对佛理的看法也是这样。”他们像盲人摸到一点当成全象一样，只看见或者懂得真理的一小部分，就坚持所看到的是全部真理。

没有谁敢说他能够掌握全部的真理，要是他真的这么想，只说明他自大无知...

我们现在生活在一个社会里，价值标准紊乱，就在这样的一片混乱中，我们看见了一件事，这就是世人醉心娱乐，好像一切都是为了娱乐。

讲道的人所讲的道所获得的注意，远远不及一位喜剧演员的一场戏；严肃作家的书所得到的重视，远远不如通俗小说。这世界上，足球明星和电影明星所受到的欢迎，可说无人能及。

大家都甘心情愿拿钱去享受娱乐，为了消遣，不惜一掷千金。

这就让我们看见几件事。

今天的社会很像当年的罗马，也就是基督教刚刚建立的时候。

罗马社会花在食物上的钱之多，在历史上是空前的。罗马史学家塔西佗记载过一席酒宴耗费五百英镑的事。罗马悲剧作家塞尼卡也记载过一次晚宴，菜单中有孔雀脑和黄莺舌。另一位罗马传记作家休东尼阿斯说到罗马皇帝的一次宴会，杀了两千条鱼，七千只家禽。在这位皇帝短短不到一年的统治中，他花在食物上的钱超过三百万英镑。罗马作家普林尼见过一位叫做波林娜的新娘，单是婚纱上的钻石，就值四十二万二千英镑。

一个把金钱浪掷在享受上的时代，一定是一个日趋衰败的时代...

英国学者格洛弗说过一句很中肯的话：“生活的一条定律，是应该记得，你有你的看法，人家有人家的看法。”

这条定律也可以适用到教会的崇拜上。

它可以适用在教会的崇拜上，有人喜欢照祈祷书祷告，用严格依照教规，读起来响亮、听起来庄严的语言。

有的人喜欢简单的崇拜形式，活泼而主动，祷告发自内心，不拘一格。在这里你不能说谁是谁非。

严守仪式的人不可以看不起喜欢朴实无华的崇拜的人。而喜欢崇拜仪式简单的人，也别去说严守仪式的人。让大家照着自己的方法去敬拜、亲近天父，不要批评，不要彼此看不起。

这条定律也可以适用到教会的生活上。

有些人认为教会里面，应该有多姿多彩的社交生活，他们喜欢在教会里面有茶会、聚餐、交际和娱乐。在他们看来，这些应该和主日崇拜一样成为他们宗教生活的一部分。另外有些人，对教会的看法更为严谨，认为这些根本不是教会的事，教会的活动应该仅仅限于属灵方面。

其实两种方式都可以接纳...

我去过一次纽卡斯尔市，城里有一处马路的交汇点，车辆如鲫，行人拥挤。就在这个中心建有一座高耸入云的纪念碑。

在碑的顶上，你可以见到两盏挂在铁架上的灯，灯光十分明亮。你再仔细一看，会看见另一个平行的铁架上，还有两盏没有点亮的灯。

我很奇怪：要这些灯做什么？

原来在这个市里，要是汽车失事引致死亡的话，他们就会把白灯熄掉，开亮另外两盏红灯。城里的人望见红灯，便知道有人在马路上死去。红灯就是告诉人，一个生命已经丧失。

这的确是个了不起的聪明办法，让人永远难忘。

纽卡斯尔市的灯光有提醒人的作用。

它有力的提醒人们，马路上死亡的人数又增加了一个。

纽卡斯尔市的灯光有警告人的作用。

城里的人看见红灯，就会记得又有一个人死在车祸里。可以警告开车的人小心驾驶，让行人走路分外小心。

纽卡斯尔市的灯光有激励人的作用。

它要看见灯光的人立下决心，不让车祸再在城里发生。它让司机、行人和一切使用道路的人特别谨慎小心，别让红灯再亮...

世上最宝贵的事，无过于有一个朋友，我们可以随时去看他，一点也不讨厌我们；我们有需要的时候，随时可以找他；我们有心事，随时可以和他倾谈；我们有荒诞的想法，他绝不取笑；我们失败了，他也不会嘲弄。一句话：他是一个永不讨厌我们的人。

我们都知道有一种人，你去拜访他的时候，他的眼睛一半放在时钟上。他虽然没有明说，但因为眼常常看着钟，等于在暗示你，他很忙，只能给你几分钟；时间一到，你就得走。这种人心里时常想到的只是他下一个约会，另一个来见他的人。在他的心目中，我们不只讨厌，而且成了他的麻烦。

主耶稣在世的时候，有一件了不起的事（可六31-34）。耶稣和祂的门徒为群众所包围，要见祂，要听祂，人多到连吃饭的工夫也抽不出。耶稣只好和门徒上了船，开过海，去到一处旷野的地方歇一歇，得一点安静。可是群众看见祂走了，便绕着海去追。耶稣到旷野的时候，他们已在那里了。

在许多人的心目中，乌合之众总是十分讨厌的，一定会想办法躲开他们。可是耶稣看见他们的时候，却动了慈心，反而爱他们，因为他们“如同羊没有牧人”...