竭诚为主

你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。（太六6）

在宗教信仰中，最主要的观念就是仰望神，不仰望人。切不可有这个动机：希望人家知道你时刻祷告。要进入内室，在没有人知道你在祷告的地方，关上门，暗中与神交谈。祷告唯一的动机，就是认识你在天上的父。若要过门徒的生活，就要按时在暗中祷告，此外别无他途。

“你们祷告，不可……用许多重复话。”（第7节）神听我们祷告，并不是因为我们恳切；他并不受我们的迫切诚心打动，他听我们只因他的救赎。祷告并非单单向神求东西，那只是最原始的起点。祷告是与神完全的合一。神的儿子若藉重生成形在我们里面，他必然会超越我们的常理观念，改变我们对所求事物的态度。

“凡祈求的，就得着。”我们祷告时往往用敬虔的术语，可是我们的意志并不在里面，然后我们又怨神不垂听；其实我们根本就没有求什么。耶稣说：“你们要什么，可以求。”求的意思就是我们的意志也在里面。耶稣把小孩子的至纯与祷告相提并论；但我们却发出批判：“好是好的，可是……”。耶稣说：“求吧...

将那些暗昧可耻的事弃绝了。（林后四2）

你有没有将暗昧可耻的事弃绝？－－那些你廉耻之心不想敞露的东西。要遮掩这些事并不难。你心中是否有一些念头，是不想放在光中的？当这些念头一出现，就要立刻弃绝，完全的弃绝，直至没有丝毫可耻诡诈在你里面隐藏。嫉忌、贪恋、争竞－－未必是出于罪根性，而是因为你在过去的日子中，肢体惯于和这种事打交道（参罗六19，彼前四1-2）。你要不住的警醒，使生命没有丝毫可耻的东西生长。

“不行诡诈”，诡诈就是运用手段以求达到目的。这是个极大的网罗。若你知道神只容许你以某一方法行事，那么就不可用别的方法。不然，神的责难必然临到。人家做的事，在你看来是行诡诈，但在他们可能并非诡诈，因为神给你另一个观点。切勿削弱竭诚为主的敏锐性触觉。你所作的某件事，可能叫你离开神的旨意去追求别的目标：若是这样，诡诈就随之而生，而你对神也变得迟钝。许多人退后，是由于不敢从神的观点看事物。一个人若要越过自己已接纳的信念，在属灵上就有大危机...

向基督所存纯一清洁的心。(林后十一3)

纯一是看清事务的要诀。圣徒有时思路不清，可是应该可以毫无困难的看得清楚。属灵的迷乱并不是靠思想可以得出头绪。

必须顺服神，就清楚了。属乎理性的事，你可以赖思想得着出路，但属灵的事，只会愈想愈一团糟。若在什么事上神的手加压力，就要顺服，把幻想拘禁在你对基督的顺服里；这样，一切就会明亮如白昼。理智是在后面才用的，但凭自己的聪明去看事物，就一无所见。 (太十一25)

我们若容让极小的事不顺服圣灵的控制，就会陷入属灵的迷乱中，即使花上多少思虑，也不能叫事态明朗。属灵的乱堆，只有靠顺服才可以澄清。我们一顺服，就能辨明。这是叫我们羞愧，因为在迷乱之中，我们知道问题是出于心志的状态。天然的视力若交给圣灵，就变成透察神旨意的能力，而整个生命也就能保持纯一。

祈祷◆噢，我何等渴望被祢全然占有，让我的身、心、灵都被祢如火挑旺。黑暗中仍潜伏着许多东西，这些东西是何等的丢脸。

你所托付我的事，我已成全了。（约十七4）

顺服不在于外在生活的顺服，而在于意志的顺服，这点一旦达到，一切问题都解决了。在人一生中，要面临的决定性时刻并不多；其中最决定性的时刻，就是意志的顺服。神从来不强逼人顺服他，也不会苦苦哀求人顺服，他是等候人甘心情愿把意志降服。这场仗是一次过的，打完就不必再打。

得释放的顺服。“到我这里来，我就使你得安息。”只有在我们明白了救恩的意义后，才会把意志降服于主，得着安息。任何叫人心思困惑的事，都是对意志的呼唤－－“到我这里来。”这是出于自愿的行动。

献身的顺服。“若有人要跟从我，就当舍己。”这里的降服，是指把己交给耶稣，成为一个有他安息的己。“你若愿作我的门徒，就把你自己的主权交给我。”这样，你余下的人生，就是这个降服的彰显。一旦这样降服了，就不再有什么“假如”。我们不必再理会环境，因为耶稣就是一切。

至死的顺服（约二十一18-19）...

你们不知道所求的是什么。（太二十22）

在属灵生命中，有时会有困惑的时刻；若强说没有是解决不了问题的。这不是对或不对的问题，而是神有时要领你走一条你不明白的路，只有经过了这一段困惑时期，你才知道神想要的是什么。他的友情隐藏了（路十一5-8）。耶稣比喻中的那个人，好像对他的朋友漠不关心；有时候，在我们看来，天父也好像那个人。时候到了，一切都会明朗。心中的友情被云层遮蔽，有时连爱本身也要在痛苦与眼泪中等待那更完全契合的福气。当神似乎完全隐藏了，你能否依然因着对他的信心而坚持？

他的父爱在阴影里（路十一11-13）。耶稣说，天父有时像一个不近人情的父亲，冷漠不仁；要记住他不是这样的。我已告诉你：“凡祈求的就得着。”若此刻他的脸被阴影遮蔽，要持守到底，因为至终他必向你清楚解明，叫你知道他所容许的事都有其用意。他信实不比寻常（路十八1-8）。“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”他能否找到在困惑中仍紧抓着他信心的人？要在信心中起步，知道耶稣所说的是可信的，虽然当时你不明白他所作的...

我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。（约十三14）

把握每天的机会事奉，是不拣选自己的环境，而是在神安排的任何环境下，都为神所用。我们在现有环境下表现的特性，可以代表在任何别的环境下的表现。耶稣所作的，是最卑下的日常工作；这就是说我需要神全部的能力，才能依他的脚踪作最平常普通的事。我能像他那样用一条毛巾吗？毛巾、碗碟、鞋，以及一切日常生活中卑微的事，比别的东西更能反映出我们的本相。最低贱的任务，若要做得完全，就需要我们里面那位道成肉身的全能主去做。

“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”留意神摆在你周围的人；他要藉此使你认识在他眼中你是怎么样的人，你会因此而羞愧。他现在说：“要照我向你所作的，向那个人行。”你会说：“呀！到了海外的禾场，我自然会一一去做了。”这样的说法，就等于去到战壕才制造弹药，结果在制造的当儿，就送命了。

我们要与神行第“二里路”...

你在无花果树底下，我就看见你了。（约一48）

我们以为面临重大关头的时候，自己必然应付得来；可是，重大关头只会揭露我们的本相，不会给我们加增什么。“要是神呼召我，我自会应付得来。”除非你能善于神所托付的工作，在神面前有真材实料；否则，在重大关头时，你必不能应付。倘若现在你连神在你身旁安排的事也不作，当重大关头来到，你不但担当不起，反而显得不合用。危机往往能把人的本性显露出来。

在隐秘处敬拜神，是人合用与否的先决条件。时候到了，不会再有“无花果树下”的生活，你要出到外头，在日光之下工作。那时你会发现，除非在家中你一向敬拜神，否则就一无可取。所以要有正确的敬拜态度，这样，当神释放你，你才准备妥当；因为在除了神就没有人看得见的生命里，你已完全茁壮合用。考验来到，神才可以倚重你。

“现今的环境不容我过成圣的生活，我现在没有时间读经祈祷，机会还未来到，若时机一到，我自然可以应付。”错了。你若不经常在日常生活敬拜主，一旦做神的工作，你不但无用，更会成为同工极大的障碍...

又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。（林后十5）

这是信徒成圣须竭尽心力的另一面。保罗说：“我将所有计划都封锁，使它们都归服于基督。”（摩法特译本）今天多少基督徒的事工是没有纪律，只出于一时冲动的！主每一件事都律己，遵照父的旨意。他没有一丝行动，是脱离父的旨意，出于私意的冲动－－“子凭自己不能作什么。”

再看看我们自己－－有活现的宗教经历，就立刻冲动地把计划付诸行动，而不是把它约束在对基督的顺服里。这时代太强调实际工作，以致那些为主把计划俘掳的人，被批评为不热心为神，也不爱灵魂。真心的热诚在于顺服神，而不在于人性、不受约束的事奉热诚。圣徒还未把每一计划俘掳，就按本性－－未经定志律己而来的属灵性情－－怂动去作神的工作，这虽是不可思议，却确有其事。

我们很容易会忘记人不单要在救恩上归服基督，也要归服于基督对神、对世界、对罪、对魔鬼的观点。这就是说，他必须藉心意的更新而改变。

祈祷◆主啊，我来到你面前...

将各样的计谋，各样阻拦人认识神的那些自高之事，一概攻破了。（林后十5）

从罪得释放，并不等于从人性中得释放。人性中有些东西（例如偏见），圣徒要不顾，才能毁灭；有些东西要靠强力，就是神属天的能力来拆毁；而另外有些东西则不用争战，我们只管站住，静静观看神的拯救。任何理论或观念，若阻碍了对神的认识，就必须立志靠神的能力去拆毁，而不是靠肉体的努力或妥协（林后十4）。

惟有当我们的性情被神改造，进入成圣的经验里去，这一场争战才可开始。这场仗不是向罪打，我们永无法与罪对抗：耶稣基督的救赎已对付了罪。战线是在于把天然生命转为属灵生命，这不是容易的，神也不想把这事变得容易。这事的作成，是要经过一连串的道德选择，神使我们成圣，并不在品性上；乃是叫我们无罪，然后把这无罪透过一连串的道德选择，转变成为圣洁的品性。这些选择往往不断与我们天然生命的盘踞点，及那些阻拦我们认识神的堡垒对抗。我们一回头，在神的国里一事无成；或者，我们可以决意拆毁这些东西，让耶稣多得一个儿子进到荣耀里去...

我所赐的水，要在他里头成为泉源。（约四14）

主所描写的，不是一条河道，乃是一个活泉。“要被充满”，这样，圣徒与主耶稣生命关系的甜美，就会丰富不绝地涌流，正如主倾倒给他的一样。你若发现生命并不能如意地涌流，问题一定是在你身上；一定是有阻塞的障碍物。要保持与源头接驳，这样你就会大得福祉？不，你会有活水江流涌流，是无法遏止的生命。

我们要成为活水涌流的江河，让主耶稣涌流而出，使每个人得福。有些人像死海，只接受而不付出，因为他们与主耶稣得关系并不和谐。我们接受他的生命，是肯定的；这样，他透过我们涌流，也该是肯定的。主若没有顺畅的涌流，你与他的关系必然有了缺陷。你与他之间有何阻隔？什么阻拦你对他的信念？若没有，耶稣说：“你要涌流出活水江河。”不是福气的传递，不是经验的申述，乃是江河的涌流。要持定源头，谨守对主的信心和与他的关系，这样，你就有不住的水供应别人，不枯干，也不死涸。

个别信徒要涌流出江河，是否夸张之言？你会说：“我看不见江河。”记着不要从“我是什么人？”的观点来看自己...

活水……江河。（约七38）

河流所到之处，是源头无法可知的。耶稣说我们若领受了他的丰盛，不管我们的生命多微小，也能像活水江河，造福地极。这涌流不是我们的功劳－－“信……这就是神的工作……”。神很少让一个人知道自己给别人带来多大的祝福。河流是百折不挠的，能克服一切障碍。它顺流而下，遇到障碍物，停滞一下，不一会又会绕过它继续涌流。有时河流好像突然消失好几里，但一下子又再复现，变得又大又宽阔。你看见神在使用很多人的生命，但你的生命却出现了障碍物，你觉得自己毫无用处。这时要注目源头，神会带你绕道而行，或是把障碍挪开。不要注目在难处上，只要对准源头，难处对于从你里面流出的江河，是毫无办法的。不要让任何事物，包括感情与经历，介入你与主耶稣之间；不要让任何事物，使你与那最高的总源头隔开。

想想你里头孕育着何等光远而又具医治力的河流！神向我们敞开他奇妙的真理，每一个敞开处，都表示他要把江河更大的能力透过我们涌流，你若相信主耶稣，就必发现神正在你里面培育强而有力的水流，要成为别人的祝福...

同我警醒。（太二十六40）

“同我警醒。”－－完全没有自己的私见，单单与主一同警醒。初时，我们不会与主一同警醒，只会为他警醒。我们不懂得透过圣经的启示和生活的环境，与他一同警醒。主一直想用一个特定的客西马尼，带我们与他同心，有一同的体验，可是我们不肯去。我们说：“不，主啊，我看不出这有何用处，太苦了。”怎样可以与一个难以捉摸的物件一同警醒呢？我们若不明白他受苦的目的，怎能对耶稣有充分的了解，以致肯在客西马尼与他一同警醒？我们根本不懂得怎样与他一同警醒，只习惯于他与我们一同警醒的观念。

门徒爱耶稣，只到天然本能的限度为止，因他们不明白他在做什么。在客西马尼园中，他们因忧愁睡着了。在三年亲密关系结束的时候，他们都离弃他逃跑了。“他们都被圣灵充满。”同样是“他们”，只是奇妙的事发生了。就是主的死、复活、升天，门徒被圣灵充满，主曾说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”就是他们已学会终其一生与主一同警醒...

他们本是你的，你将他们赐给我。（约十七6）

传道者就是得到圣灵启迪，知道“你不是自己”的人。能够说“我不属于自己”，就是灵命达到了一个高峰。生命的真正本质，是故意把主权放弃，一心尊尚另一位为主，这另一位就是耶稣基督。圣灵把耶稣的本性向我解明，是要叫我与主合一，而不是要我成为可夸耀的展览品。主从不单凭他为门徒所作的事，而差派他们出去，直到他复活了，因着圣灵的能力，门徒认识耶稣是谁，然后他才说：“去。”

“人到我这里来，若不恨……不能作我的门徒。”他不是说那人不能做个正直良善的人，而是不能称为“我的”。每一个主所说的关系，都可以是与主争竞的。我若选择属于母亲，或妻子，或自己，这样耶稣会说：“你不能作我的门徒。”这不是说我并不得救，而是我不能成为“他的”。

主视门徒为他的产业，他要向他们负责。“你们就是我的见证。”我们不是要为耶稣做什么，乃是要成为他所喜悦的。作传道人的秘诀是－－我属他，透过我成就他的大工。

我们要完全属他...

……他却不肯喝，将水奠在耶和华面前……(撒下二十三16)

对你来说，什么东西像是从伯利恒井里打来的水？是爱？朋友？还是属灵的祝福？你若只顾满足自己，就必危害自己的灵命。这样，就无法把它倾在主面前。凡是拿来满足自己的东西，必无法分别为圣归神。你若拿神的赐福来满足自己，就必致败坏。你必须把它献上，完全倾倒。

我怎样把天然的爱或属灵的祝福倾倒给主呢？只有一个方法，就是立定心志。一个不认识神的人，永没法接受别人所作的某些事，因为这些事并非人力所能报偿的。要是我说：“这太伟大了，我不配受，根本不是血肉之躯的人可以接受的，我必须把它倾出来给主。”就在这一刻，这些东西就倾在涌流四方的活泉里。我若不这样倾倒，就会危害自己和所爱的人，因为它会变成情欲。在并不污秽卑劣的事情上，也可以产生贪恋的情欲。爱必须为主完全倾倒，才能达到主变像的境界。

若为自己紧紧抓住神的赐福，你就会愈来愈苦涩烦躁；相反地，你若早把它浇奠在主前，就早已成为从天而降最愉快的人...