竭诚为主

有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。（彼后一7）

对大多数人来说，爱的意义是模糊的；人谈论爱，却不知爱是什么。爱是一个人对另一个人超出一切的欣赏。属灵方面，耶稣要求我们拣选他超过一切（路十四26）。当圣灵将神的爱浇灌在我们心里，耶稣基督就很自然的居首位了。从此，我们就能活出彼得在此所列举的种种德行了。

首先，神要把我的伪装、外表的敬虔，一概拆除。圣灵显明神爱我，不是因为我可爱，而是因为他爱的本性。他对我说：“好了，如今你要用同样的爱去爱别人。”“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”“我会把好些你看不在眼内的人，摆在你周围，你必须用我的爱去爱他们，像我爱你们一样。”爱是不能矫揉造作的。不少人试着这样作，但不久就厌倦了。

“主长久忍耐……”让我看看自己，又看看他怎样待我。神爱我到一个地步，以致我一切的罪恶、卑鄙、自私、恶行，他都不追究；因此我就能活在世上，以神的爱去爱人。神对我的爱既是用之不竭，我对别人的爱也必须如此。若我一动怒，在恩典中的长进就会停止...

“…有了信心，又要加上德行…” (彼后1:5)

“加上”的意思是要有所行动。我们常有一个危险，就是忘记我们不能作上帝作的事，上帝也不会作我们能作的。我们不能救自己，也不能叫自己成圣–那是上帝作的事。上帝既不会给我们好的习惯或者性格，也不会强迫我们行在他的旨意里。我们自己必须作这些事。神在我们里面作工，但我们自己必须“作成”我们“得救的功夫”（腓2:12）。“加上”意味着我们必须养成作事情的习惯，而这在一开始总是很困难。采取主动要有一个开头–把自己带到必走之路上。

要警醒本来清楚知道神的旨意却要反复询问的倾向。采取主动–停止犹豫–迈开第一步。当上帝告诉你他的心意时，靠信心马上就付诸行动，永远都不要再考虑或者改变最初的决定。如果当神要你去做一件事，你却犹犹豫豫，那你就在不经意间摒弃了神的恩典。自己要采取主动，现在就做出决定，不要让自己那么容易就回头...

没有异象，民就放肆。（箴二十九18）

理想与异象是不同的。理想没有道德性的启示；异象则有。沉湎在理想中的人，甚少有所作为。一个人可以用对神的看法，作为逃避责任的藉口。约拿曾自辩说，神既然是公义怜悯的，因此一切都必妥当。我也许对神有十分正确的观念，但这可能成为我不尽本分的理由。若有异象，生命必然公义正直，因为异象带来道德的催逼。

理想可以缓顿以至消灭，试审察一下你的属灵状况，看看是只有理想，还是真有异象。“啊，人所达致的，该超过他所把握的，否则，天堂何价？”“没有异象……”一旦看不见神，我们就会放肆，不受约束，不作祷告，在小事上把神撇在一边，依照自己的意思行事。我们若一手包办，自作主张，不期望神介入，我们就在走下坡，失去了异象。我们今日的态度，是否从神的异象而来的呢？我们期望神行大事，胜于往日吗？我们属灵的展望是否活泼有力？

祈祷◆噢，主啊，某些情绪似乎很容易令人悄悄地从你的身边和你的计划中溜走...

你既遵守我忍耐的道。（启三10）

忍耐不单是忍受。圣徒的生命在神手中，有如弓箭在射箭者的手上。神正瞄准一些我们看不见的东西，在用力拉开弓；圣徒却说：“我再也受不了。”神不加理会，反而继续拉紧，直至目标在望，才松手让箭射出。放心把自己放在神手中。你现在正要忍耐什么呢？只要用忍耐的信心，保持你与耶稣基督的关系。“他虽然杀我，我仍要等候他。”

信心不是悲观的情绪，乃是强而有力的信任，是建造在神圣洁的爱上。你如今看不见他，也不明白他在做什么，但你是认识他的。我们心灵的平稳，在乎我们是否建立在神至圣的爱这永恒的真理上；否则，信心必如船触礁而覆没。信心是你人生中最英勇的奋斗，是不顾一切的把自己交托神，一心投靠他。

神在耶稣基督里已赴汤蹈火、不顾一切地救了我们；如今他要我们不惜牺牲一切，全心信靠他。我们里面还有许多地方是信心尚未耕耘过的，就是神的生命尚未触摸到的。在耶稣基督的生命里，却没有这样的光景，我们也不该有。“认识你……这就是永生...

你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？（路十四28）

主所指的代价，不是要我们去计算，他已经计算好了。就是三十年在拿撒勒，三年被人拥戴、毁谤和憎恨，客西马尼园无底的痛苦，加略山上被宰杀－－成为整个时间与永恒转动的枢轴。

耶稣基督已计算了代价。所以世人最终也无法指着他说：“这人动了工，却不能完工。”在26、27及33节中，主陈明作门徒的条件；在他建造大工所用的人，是他已经为他们付上一切代价的人。“人到我这里来，若不恨……就不能作我的门徒。”主的意思是在他建造大工上用得着的人，是那些热切地、忠心地爱他超过地上任何最亲密者的人。条件非常严格，但却是荣耀的。

我们一切所建造的都要经神检验。神察验的火，是否发觉在主的根基上竟建立了我们自己的事业？现在正是建立事业的大好机会，是我们努力为神工作的日子，可是其中却密布着网罗。其实认真地说，我们根本不能为神作工。耶稣把我们放在他的工程上，完全放在他建造的大计中，我们是没有权选择要被放在什么地方...

基督释放了我们，叫我们得以自由。（加五1）

一个有属灵深度的人，绝不会要求你说：“你要信这个信那个。”他只会要求你的生活能够符合耶稣的标准。神没有叫我们相信圣经，乃是叫我们相信圣经所显示的那一位主（比较约五39－40）。我们蒙召是传扬良心得释放，而不是见解上得自由。我们若在基督的自由里得释放，那么别人也会被带进同样的自由里－－那自由就是认识耶稣基督统驭万有的权柄。

总要照耶稣的标准去量度你的生活。你的颈项只可以套上主的轭，绝不负别的轭；同时，要当心别替人家套上那不是出于耶稣基督的轭。我们常以为人人都要与我们有同一样的观点，否则就是错的。神从不这样看，因此他要花许多时间去纠正我们的错误。自由只有一种，就是耶稣在我们的心里作工，使我们能够做合宜的事。

不要烦躁不安、失去耐性，要记住神怎样对待你－－用忍耐与温柔；但却不要减弱神的真理。让主的道自由作工，不必为它歉疚。耶稣说：“去，使万民作我的门徒”，而不是使人信服你的见解...

因为时候到了，审判要从神的家起首。(彼前四17)

作主的工人必须记住，救恩是从神来的，不是人自己可以得到；因此，这是一道测不透的深渊。救恩是神一个极高超伟大的意念，而不是一个经历。经历只不过是一道门，让救恩进入我们的生命里。千万别传扬经历，乃要传扬经历背后神伟大的意念。我们传道，并不是宣布人怎样可以得救，脱离地狱，变成有道德、圣洁的人；我们乃是传达神的好消息。

在耶稣基督的教训中总夹着审判，这是神爱的表征。若有人觉得接近神是件难事，我们不必表示同情，因为这不是神的错。我们也不必设法解释困难的缘故，只要把神真理讲出来，圣灵就会指出毛病所在。传道最大的考验，就是要把各人带进审判里去。神的灵会个别对付每一个人。

耶稣若给我们一条命令，而不给我们力量去实行的话，他就是个说谎者。若我们让自己的无力实行成为顺服的拦阻，那就是在对神说，他有些事考虑不周详。任何的自倚自恃，都必须被神粉碎。完全的软弱与信赖，往往是圣灵彰显他能力的时候...

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。（来十19）

当心别以为代求是把自己的同情心带到神面前，然后要求他照我们所求的成就。我们能亲近神，完全是由于主耶稣作成这赎罪的工作。我们是“因耶稣的血，坦然进入至圣所”。

属灵的固执是代求中最大的障碍。因为同情心的根据，是我们里面和别人里面那些自以为不必用血来救赎的部分。我们以为还有些好处与德行，是不必用血来救赎的。这观念所产生的障碍，叫我们无法代求。我们没有与神爱人的心合一，我们生神的气；我们总有自己的主意，代求就成为天然同情心的自我吹擂。耶稣自己成为罪，就把人所有的同情心彻底地改变了。替代式的代求，就是立志把我们对人的天然同情心，换上神对人爱顾的心。

我是固执的还是被神的心替代了？与神的关系是失调还是和谐？在闹意气还是属灵？偏行己路还是与神同心？

祈祷◆主啊，你最明白在展开未来之前那种奇异的感觉。此刻极之需要提升我的情绪、思想和心态。求你确证我的思想。

靠着圣灵，随时多方祷告祈求。（弗六18）

我们代求的时候，会发觉对神的顺服，与别人的得失有极大的关系，这是我们想不到的。但有一个危机，就是那些神听了祷告而逐渐被提升到另一个不同领域里的人，我们用人的同情心去代求。一旦我们从与神同心去关怀别人，退到用同情心去代祷，那与神息息相关的联系就失去了。我们把同情心掺入代祷中，便是故意顶撞神。

除非我们完全认识神，否则无法作有效的代求。我们与神的关系最大的分化力，就是个人的同情与偏见。认同是代求的钥匙，一旦停止与神同心，就是同情心而不是罪在作祟，不一定是罪阻碍我们与神的关系，同情心也会。对自己的同情，对别人的同情，令我们说：“我不要让这样的事发生。”这样，与神密切的关系就立时中断。

代求根本没有时间，也没有倾向于为自己的愁肠祷告。你不用排除自己的忧愁，因为根本不应该有自己的成分在里面。你这时是与神同心，完完全全地关怀别人...

虽然迟延，还要等候。（哈二3）

忍耐不是置之不理；忍耐是一座极其坚强的磐石，受得起一切的打击。忍耐的根源，是看见了神的异象；因为看见神，就带来品德上的启示。摩西之所以能坚忍，不是因为他对正义与责任的理想，而是因为看见了神。他恒心忍耐，“如同看见那不能看见的主。”一个有神异象的人，不是投身于一件工作或某一项任务，而是献身于神自己。异象是否出于神，是看得出来的，只要看所带来的启示便可知；生命会变得广大和滋润，因为一切由神发动。神若在属灵上给你一段旷野试探的时期，像他儿子所经历的，完全没他的话语，你就要忍耐；恒心忍耐，是因为你看见神。

“虽然迟延，还要等候。”要证明我们的确看见了异象，是要伸手去抓住那超乎我们所能抓住的（意即竭力追求）。属灵的自满是不好的。诗人说：“我拿什么报答耶和华？”“我要举起救恩的杯。”我们很容易自满自足－－“现在我得着了；现在我完全圣洁了；现在我能够忍受了。”这样我们马上就会跌倒。我们的目标必须超越实际的。“我不是以为自己已经得着了，已经完全了...

因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。（林后五7）

有些时候，我们感觉到神的关顾；之后，他就开始使用我们。不久，我们便装出一副可怜兮兮的样子，整天说什么试炼困难；其实，神一直训练我们在隐藏中尽自己的本分。属灵方面来说，除非是不得已，没有一个人愿意隐藏自己。神若关上天门，我们能尽什么本分？有些人整天想着头上有发光的金圈，做荣光四射的圣徒，充满了感动启示，并有圣徒经常造就。徒有外表（原文作镀金边）的圣徒是无用的，是不正常的。他无法过平凡的生活，而且根本不像神。我们活在地上，不是做行将长成的天使。我们在世作工，是因为我们已从上面而生，有极大无比的能力，得以在磨难中站立。

要是我们想把罕有的启示经历重演一遍，就表示我们要的不是神。我们只是宝贵与神说话的时刻，并且坚持要他再来一次。其实神是要我们行在信心中。我们多少人曾袖手旁观地说：“神若不向我显现，我是无能为力的。”他不会显现。这样，就是没有启示，没有神出奇不意的触摸，我们也得着手去做...

爱是恒久忍耐，又有恩慈……（林前十三4-8）

爱不是预先精打细算，而是自然流露的，是不知不觉地涌现。保罗所举出的爱，不是清单式地计算出来。我们不能说：“好，现在我不再思想恶事，我要凡事相信。”爱的特质是自动自发。我们不是把耶稣的话摆在面前，当准则去遵行；而是当他的灵在我们里面自由作工，我们就不知不觉地照着他的标准去生活。当我们回顾过去的经历，就会诧异某种感情是如此公正无私，这就证明有真爱自然流露在其中。神的生命在我们里面，但每每等到我们经历过后，才恍然发觉。

爱的泉源是在神里面，而不是在我们里面。若想在自己天然性情中去找神的爱，简直是缘木求鱼。只有当圣灵将神的爱浇灌在我们心里，我们才有真正的爱。

若我们想向神证明是多么爱他，这正表示我们并不爱他；若要证明爱他，就要让爱自动自发地流露出来。回想起来，也说不出为何我们会这样做，是神的爱在里面流露，故我们有这样的表现...

将来如何，还未显明。（约壹三2）

我们本性喜欢一五一十地计算得清清楚楚，于是视未确定的事为坏事。我们总爱假设一个可达的目标；其实，属灵生命的本质不是这样的。属灵生命的本质是在未确定的时候，便心里坚定；因此，我们不必到处筑巢，安身立命。理智会说：“唔，假如我在那情况之下……”但我们根本不能置身于自己尚未经历过的情况。

安稳是属世生活的表记，而在不稳定中靠主恩安详，是属灵生命的标志。相信神，就意味着我们对生活各方面的事情不肯定，因为我们不晓得一天将会发生什么事。这句话一般都是存着愁叹来说；其实，这应该是一句满有希望的说话才对。我们虽不知下一步如何，但我们相信神。

那只要将自己一切交给神，并尽上本份，神就会使我们每时每刻充满惊喜。可是，我们若只高举一些教条，死就进来了；我们不是相信神，而是相信他的信念。耶稣说：“你们若不……变成小孩子的样式……。”属灵生命是赤子的生命...

但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。（耶四十五5）

主对信靠他的人，有一个坚定不移的秘密，就是“我要把你的生命给你”。除了生命，人还要什么呢？生命是最重要的。“以自己的命为掠物”，意思是不论你到哪里去，甚至进入地狱，你仍然能够带着生命出来，没有任何事物能害你的。我们多半被事物的荣美所吸引；其实受吸引的不该是属物质的产业，而是所蒙的祝福。一切都会过去；但有一样比这些更荣美，且永不过去－－就是“与基督一同藏在神里面的生命”。

你是否愿意与神联合，不再注目于你所谓的“大事”上？你愿否尽弃所有，付之东流？放弃一切就是不再问：“那么，这个又怎么办？”要提防一切的假设。一旦容让“怎么办”，就是意味着你仍未肯放弃一切，仍未肯完全信靠神。只要你肯放下一切，就不再担心神会怎样办...