竭诚为主

我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。（启一17）

也许你像约翰一样，与主耶稣相知甚深。但当他突然以完全陌生的面貌出现，你只能仆倒他脚前像死去一样。有时神不能以别的办法显示他自己，就只好以他的威严显现。那异象中的威荣，叫你在绝望中心怀兴奋。那时，你要再起来，就必须捉着神的手了。

“他用右手按着我说。”在惊恐中，有人触摸你，你便晓得那是耶稣基督的右手。不是阻止、纠正或管教的右手，而是永在的父的右手。无论他的手什么时候放在你身上，总有难以形容的平安与安慰，因为知道有永远的膀臂在扶持，就得着供应、安慰与力量。神的抚摸一来，就再没有什么能叫你恐惧的了。主耶稣带着天上的荣耀，对一个微不足道的门徒说：“不要惧怕。”他的仁慈是那样的温柔，我对他有这样的认识吗？

留心那些令人绝望的事物。有一种绝望是没有喜乐、没有展望、没有曙光。可是只要我知道“在我里头，就是在我肉体之中，没有良善”，那时绝望中的喜乐就来了。在神荣耀的彰显之中，我必须谦恭俯伏。若要起来，神必亲手搀扶...

不要为生命忧虑吃什么、喝什么，为身体忧虑穿什么。（太六25）

耶稣把信徒合乎理智的忧虑，当作不信。我们若受了圣灵，他一定会追问我们说：“在朋友当中，这一天安排妥当的假期，这些新书中，神的位置在哪里？”他总要追问我们，直到我们以神为首。什么时候我们把别的东西摆在首位，就会产生混乱。

“不要忧虑。”不要把未来临的事压在自己肩上。忧虑不但是错，而且是不信；因为忧虑就是不信神能解决我们生活上实际的细节问题，而我们的忧虑往往是这些问题。你有没有留意主耶稣说什么会挤住神的道？魔鬼吗？不是！乃是今生的思虑，这些总是琐琐碎碎的忧虑。我看不见，就信不过，这就是不信的起头。唯一能救治不信的，乃是顺服圣灵。耶稣对门徒所说的一句重要的话，就是撇下。

祈祷◆无所不能的主神，我的灵是何等欣喜地知道，你看顾麻雀，亦数算我们的头发！主啊，向我吹气，直至我的身体和思想都敬拜你。

使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。（约十七21）

你的道路若是孤单，请读约翰福音第十七章。你可以在这里得到正确的解释－－耶稣正求父叫你与父合一，如同他与父合一一样。你是尽力使这祷告得到答允？还是你的人生另有目标？

你既成为门徒，就不能像昔日一般独立自主了。神的目的不是要应允我们的祈求，而是藉我们的祷告，叫我们能分辨他的心意，这在约翰福音第十七章已显示出来。有一个祷告是神必然应允的，就是主耶稣的祷告－－“叫他们合而为一，如同我们合而为一”。我们与主耶稣是这样亲密吗？

神关注的并不是我们的计划。他不曾说：“你愿意经历这痛苦的困扰吗？”他容让这些事发生，自有他的目的。我们所经历的事，要不是叫我们变得更温柔、更完美、更高贵，就会叫我们更吹毛求疵、更挑剔、更坚持己意。经历可以叫我们成为妖魔，也可以叫我们变作圣徒，关键完全在乎我们与神的关系。我们若说：“愿你的旨意成就。”就能得着约翰福音第十七章的安慰，就知道天父以智慧行万事...

你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。（太六33）

我们一听到耶稣这句话，会觉得是极度革命性的，是前所未闻的论调。耶稣说要“先求神的国”，我们的理论则刚好相反；就是最体贴圣灵的人也会说：“我要生活呀，我一定要赚这么多的钱；一定要有衣有食才行。”可见我们一生最关注的，不是神的国，而是怎样谋生过活。耶稣却把次序倒转过来；你当先与神建立良好的关系，当作人生当务之急，而千万别把注意力转移到其他事物之上。“不要为生命忧虑……”主指出我们为生活而挂虑，是完全没有理由的。他不是说什么都不思想的人是有福的，因这样的人是愚不可及。耶稣是教导门徒要把与神的关系视作生命的重心，而其他事则视作等闲。耶稣这里的意思是：别把吃什么喝什么作为你生命的决定因素，只要专注在神身上。有些人由于不注意饮食，而招致损害；有些人则不注意衣着，而不修边幅；他们都忽略地上的事，神却要他们自己承担。耶稣的意思是要把与神的关系，放在人生的首位，其他一切都属次要...

你们常存忍耐，就必保存灵魂。（路二十一19）

人重生了，他的思想和理智有一段时候就没有往日那样明达。我们要把新生命表现出来，要培养基督的心。“要用忍耐保存灵魂。”我们大多数人宁可站在信徒生活的门槛上，而不根据神所赋予里头的新生命来建立自己的灵命。我们失败，是因为不明白自己的本相，在许多事上，只一意抵赖魔鬼，而不归咎在自己那不受约束的本性上。试想想我们受激动时那副样子便可知了。

有些事是我们不可祈求的：例如情绪。情绪不是祷告可以驱散的，是要一脚把它踢开。人的情绪，多半是根据肉体的情况而定，与德性无关。要经常竭力拒绝听从因肉体情况而生发的情绪，一秒钟也不可容让。我们要揪着自己的领口，振作起来，就会发觉能够做自己以为不能做的事。我们不肯做，就成了自己的咒诅。信徒的生命，是属灵勇气在肉身的一种表现。

祈祷◆主啊，为着你的说话－－“你们常存忍耐，就必保存灵魂"－－我赞美你。当我正按着你的心意，努力要得着灵魂时，为着你那将要临到的恩典，我赞美你...

谁能使我们与基督的爱隔绝呢？（罗八35）

神并不叫人与患难绝缘；他说：“在患难中，我要与他同在。”人生不管遭受怎样重大苦难的打击，一概都不能叫人与神的关系隔绝。我们“在这一切事上已经得胜有余了”，保罗在此并不是说些虚幻的事，而是指一些极其真实的事；他说我们在这些事上所以是优胜者，不是靠一己的机智，一己的勇气，也不是靠任何其他事物，乃是根据一件事实；我们与神在基督耶稣里的关系，而这关系不是任何事物可以影响的。不管对也好错也好，我们的景况就是这样，环境际遇就是这样。那些环境一帆风顺的基督徒，我为他们感到可惜。

“难道是患难吗……？”患难绝不是什么赏心乐事；它所包罗的范围极大，举凡困倦、屈辱、劳累等都接踵而至，但都不能叫我们与神的爱隔绝。千万别让忧虑和患难阻碍你认识神爱你这事实...

你们看那天上的飞鸟，……你想野地里的百合花……。（太六26-28）

试想想野地的百合花怎样长起来，它们无非是顺应自然而生！又试想想大海、空气、太阳、星星、月亮－－这一切就是这样存在，然而，它们所达成的是何等的任务！许多时候，我们凭着自己的努力，去作一个言行一致、有用的人，反而将神原要我们对别人的影响破坏了。耶稣说，属灵的生长只有一个途径，就是在神自己。“不要顾虑自己对被人是否有帮助，相信我吧！”

注目在至高的源头上，你就有生命的活水流出来。我们若用人的常识本能，是无法得着生命的泉源；所以耶稣教导我们不是靠自己的守望，乃是专注在天父身上。天父知道我们所处的景况，只要我们专心仰望他，就可像百合花一般生长。

对我们影响最大的人，不是那些整天唠唠叨叨教训我们的人，而是那些生活如星辰、如野地百合花般单纯真诚的人。这样的生命才足以模造我们。你要是想合神使用，就要与耶稣基督建立正常的关系，这样，他便会叫你一生在不知不觉中时刻为他所使用...

正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。（路二十四51）

主登山变像之后的经历，是我们没法体验的。从那时起，主的生命完全是为了代赎。登山之前，他过的是正常人的生活；登山之后，经过客西马尼、十字架，以至复活，都不是我们所熟悉的。他的十字架，是人类进入神生命的门；他的复活，使他有赐人永生的权柄；他的升天，使天门为人敞开。

在升天的山上，登山变像的意义就明显了。耶稣若在登山变像时升了天，他就是独自而去，对我们只是一个荣耀的形像而已。可是，他纡尊降贵，从山上下来，与堕落的人类等量齐观。

升天是登山变像的实现，我们的主这时回到他原有的荣耀里去；可是他不单是以神儿子的身份回去，也以人子的身份回到神那里去。因为人子升天，人就有自由的通道直接去到神宝座前。

作为人子，耶稣故意限制了他的权能、全知，以及无所不在的自由；升天后却全部在他掌管之中了。耶稣基督为人子，有着神宝座的一切权能，从他升天之日起直到今天，他是万王之王，万主之主...

与神的性情有份。（彼后一4）

我们既是凭应许与神的性情有份，就必须习惯地把神的性情“运用”在我们的人性里。这样，首先要养成的习惯，就是明白神的供给。我们说：“呀！我没有这能力，买不起哩！”这句话藏着最大的谎话。在大自然里谈金钱，颇令人觉得不是味道；在属灵上也是如此。在我们说话里，似乎说神对我们非常的吝啬！我们以为在一天结束时说“好了，这天刚好够用，总算挣扎过去”，这样才是真的谦逊，其实在主耶稣里，全能的神的一切都是我们的。我们若顺服神，他可以吩咐最后一粒沙、最远的一颗星来祝福我们。环境困苦又有何妨？难道环境不可以困难吗？我们若纵容自己自怜自悯，享受自怨自艾的凄凉，就是弃绝神给我们的丰盛，也拦阻别人得着他的供应。没有罪比自怜的罪更大，因为它遮掩了神，把自我放在宝座上。它叫我们口吐怨言，使我们的生命成为不知足的属灵海绵，一点也不美，也不大方。

当神开始对我们满意，他就会把一切虚浮的财富挪开，直至我们认识一切泉源都在他里面...

使你们知道他的恩召有何等指望。（弗一18）

要记得你蒙拯救的目的是什么－－是叫神儿子的生命在你必朽的肉身上彰显出来。要殚精竭虑，去体会成为神儿女的恩召；要每次正面面对所遭遇的。

你虽然没有办法救自己，却必须有所事事，以表彰所得的救恩。你要把神做在你身上的表扬出来。你有没有用舌头、脑筋、精神去努力表扬？你若仍然是昔日可怜的老样子，孤行己意，那么你说神已拯救你，并叫你成圣，这不过是谎话。

神是大工程师，他容许困难临到你身上，要看你能否越过－－“我靠着神跳过墙垣”。神不会放松对他儿女的要求。彼得说：“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。”把握机会，面对现实，付诸行动！不管痛苦多大，只要神有机会藉着你彰显他自己就好了。

但愿神不再看见我们里面的怨叹，却看见我们充满属灵的果敢与奋勇，准备面对任何从神而来的事物。我们必须操练自己，叫神儿子可以在我们必朽的肉身上彰显出来。生命唯一的目标，就是彰显神的儿子，并且不再向神发号施令...

使耶稣的生，也显明在我们身上。（林后四10）

要养成述说神在我们身上所成就的恩典的习惯。这不是从地狱里得拯救的问题，而是我们得救之后，在肉身上如何彰显神儿子的生命问题。在不愉快的事上，正显示我们有没有彰显神的生命。我是流露神儿子的温良，还是表现离开神后自我的怒气？唯一令我欣然接受不愉快的事情的，就是神儿子的生命在我身上彰显的热切期望。不管事情多么不如意，只要说：“主，我乐意在这事上遵从你。”神儿子即时就会出现，在我的生命中彰显祂的荣耀。

千万不可迟疑，一旦你顺服那光，神的儿子就从那里透射出来。要是你心里争辩，就必叫圣灵担忧。你必须保持内在情况良好，让神儿子的生命彰显出来。若给自怜留地步，你就不健康了。我们生活的环境，是表彰神儿子何等完全、何等圣洁的机会。什么事情叫你心慌意乱，就是表彰神又一新的机会。自己选择不愉快的事与因神的安排而有不愉快的事，是截然不同的。若神放在你那里，祂是绰有裕余地供应你。

保持心灵健壮，好彰显神儿子的生命...

对神、对人，常存无亏的良心。（徒二十四16）

神的命令，是向他儿子而发的，也就是向我们这些有他儿子在里面的人而发的。他的命令固然难行，但若一旦听从，就有从天上来的能力，便变得容易。良心使我依附最高的标准，并且告诉我什么是最高的要求，教我应该怎样去行。它是心灵的眼睛，可以举目向神，又或举目向他所定的最高的标准，因此良心的标准因人而异。我若经常仰望神，我的良心必然向着神完全的律法，指示我所当行的。问题是我肯不肯顺从？我必须保持良心的敏锐，使我行事不至于冲撞神。我与神儿子应该同心同德，就是不论在任何境况下，心意都得以更新，叫我知道“何为神的善良、纯全可喜悦的旨意”。

神对我们的管教是极其彻底的。我的耳朵是否敏锐地听得见圣灵最微小的声音而知道当作的是什么？“不要叫神的灵担忧”，他的声音并不如雷霆；他的声音是极其微小，很容易就被疏略过去。要使良心对神敏感，就要养成经常向神敞开的习惯。一有迟疑，须即停止。“我为什么不可以这样？”那你已在歧路上了。良心一说话，就再没有迟疑的余地...

你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。（彼后一8）

习惯开始形成时，我们是知道的。好些时候，我们自觉在德行、忍耐、虔诚上有了长进，但这不过是生命的初阶。但若老是停留在这地步，在灵性上必定趾高气扬，夜郎自大。而正确的做法是把习惯溶在主的生命里，直至每一种习惯，都不再是自觉的表现。属灵的生命需要经常自省，因为还有好些品质未加上去。到了最终，与主的关系就极为单纯了。

神可能只是你的一套信徒习惯，在指定的时间内祈祷读经。假若你崇拜的是这些习惯，而不是习惯所象征的意义－－“我现在没空，我正在祷告，这是我亲近神的时间。”天父可能会把那些时间颠倒。这只是你习惯的时间，你身上仍缺少一些品质。要找出缺点，然后在需要加上去的品质上多多操练。

爱不是习惯，是到了忘掉习惯的地步，达到不自觉的境地。你若自觉圣洁，那么必然有些事你认为是干不来的，在某些关系上你也未够单纯；那就是说你还要加上的品质...

有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。（彼后一7）

对大多数人来说，爱的意义是模糊的；人谈论爱，却不知爱是什么。爱是一个人对另一个人超出一切的欣赏。属灵方面，耶稣要求我们拣选他超过一切（路十四26）。当圣灵将神的爱浇灌在我们心里，耶稣基督就很自然的居首位了。从此，我们就能活出彼得在此所列举的种种德行了。

首先，神要把我的伪装、外表的敬虔，一概拆除。圣灵显明神爱我，不是因为我可爱，而是因为他爱的本性。他对我说：“好了，如今你要用同样的爱去爱别人。”“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”“我会把好些你看不在眼内的人，摆在你周围，你必须用我的爱去爱他们，像我爱你们一样。”爱是不能矫揉造作的。不少人试着这样作，但不久就厌倦了。

“主长久忍耐……”让我看看自己，又看看他怎样待我。神爱我到一个地步，以致我一切的罪恶、卑鄙、自私、恶行，他都不追究；因此我就能活在世上，以神的爱去爱人。神对我的爱既是用之不竭，我对别人的爱也必须如此。若我一动怒，在恩典中的长进就会停止...