<h3>亚伯拉罕的榜样</h3>4 这样，那按肉体作我们祖宗的<name>亚伯拉罕</name>，我们要怎么说呢？ 2 倘若<name>亚伯拉罕</name>是因行为称义，他就有可夸的，但是在　神面前他一无可夸。 3 经上说什么呢？“<name>亚伯拉罕</name>信了　神，这就算他为义。” 4 做工的得工资不算是恩典，而是应得的； 5 但那不做工的，只信那位称不敬虔之人为义的，他的信就算为义。 6 正如<name>大卫</name>称那在行为之外蒙　神算为义的人是有福的：<poetry> 7 <poetry>“过犯得赦免，罪恶蒙遮盖的人有福了！ </poetry> 8 <poetry>主不算为有罪的，这样的人有福了！”</poetry> 9 如此看来，这福只加给那受割礼的人吗？不也加给那未受割礼的人吗？我们说，因着信，就算<name>亚伯拉罕</name>为义。 10 那么，这是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？还是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，而是在未受割礼的时候。 11 并且，他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，为使他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义， 12 也使他作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，而且跟随我们的祖宗<name>亚伯拉罕</name>未受割礼而信的足迹的人。 <h3>应许因信而实现</h3> 13 因为　神给<name>亚伯拉罕</name>和他后裔承受世界的应许不是藉着律法，而是藉着信而得的义。 14 若是属于律法的人才是后嗣，信就落空了，应许也就失效了。 15 因为律法是惹动愤怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。 16-17 所以，人作后嗣是出于信，因此就属乎恩，以致应许保证归给所有的后裔，不但归给那属于律法的，也归给那效法<name>亚伯拉罕</name>之信的人。<name>亚伯拉罕</name>所信的是那叫死人复活、使无变为有的　神，在这位　神面前<name>亚伯拉罕</name>成为我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国之父。” 16-17 所以，人作后嗣是出于信，因此就属乎恩，以致应许保证归给所有的后裔，不但归给那属于律法的，也归给那效法<name>亚伯拉罕</name>之信的人。<name>亚伯拉罕</name>所信的是那叫死人复活、使无变为有的　神，在这位　神面前<name>亚伯拉罕</name>成为我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国之父。” 18 他在没有盼望的时候，仍存着盼望来相信，就得以作多国之父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。” 19 他将近百岁的时候，虽然想到 自己的身体如同已死，<name>撒拉</name>也不可能生育，他的信心还是不软弱， 20 仍仰望　神的应许，总没有因不信而起疑惑，反倒因信而刚强，将荣耀归给　神， 21 且满心相信　神所应许的必能成就。 22 所以这也 就算他为义。 23 “算他为义”这句话不是单为他写的， 24 也是为我们将来得算为义的人写的，就是为我们这些信　神使我们的主耶稣从死人中复活的人写的。 25 耶稣被出卖，是为我们的过犯；他复活，是为使我们称义。

罗马书 4:1

这样，那按肉体作我们祖宗的<name>亚伯拉罕</name>，我们要怎么说呢？

倘若<name>亚伯拉罕</name>是因行为称义，他就有可夸的，但是在　神面前他一无可夸。

罗马书 4:2

经上说什么呢？“<name>亚伯拉罕</name>信了　神，这就算他为义。”

罗马书 4:3

做工的得工资不算是恩典，而是应得的； 

罗马书 4:4

但那不做工的，只信那位称不敬虔之人为义的，他的信就算为义。 

罗马书 4:5

正如<name>大卫</name>称那在行为之外蒙　神算为义的人是有福的：<pb/><poetry>

罗马书 4:6

“过犯得赦免，罪恶蒙遮盖的人有福了！

罗马书 4:7

主不算为有罪的，这样的人有福了！”

罗马书 4:8

如此看来，这福只加给那受割礼的人吗？不也加给那未受割礼的人吗？我们说，因着信，就算<name>亚伯拉罕</name>为义。

罗马书 4:9

那么，这是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？还是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，而是在未受割礼的时候。 

罗马书 4:10

并且，他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，为使他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义， 

罗马书 4:11

也使他作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，而且跟随我们的祖宗<name>亚伯拉罕</name>未受割礼而信的足迹的人。

罗马书 4:12

罗马书 4:13

因为　神给<name>亚伯拉罕</name>和他后裔承受世界的应许不是藉着律法，而是藉着信而得的义。

若是属于律法的人才是后嗣，信就落空了，应许也就失效了。 

罗马书 4:14

因为律法是惹动愤怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。

罗马书 4:15

所以，人作后嗣是出于信，因此就属乎恩，以致应许保证归给所有的后裔，不但归给那属于律法的，也归给那效法<name>亚伯拉罕</name>之信的人。<name>亚伯拉罕</name>所信的是那叫死人复活、使无变为有的　神，在这位　神面前<name>亚伯拉罕</name>成为我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国之父。”

罗马书 4:16-17

他在没有盼望的时候，仍存着盼望来相信，就得以作多国之父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。” 

罗马书 4:18

他将近百岁的时候，虽然想到<ft>1</ft>自己的身体如同已死，<name>撒拉</name>也不可能生育，他的信心还是不软弱，

罗马书 4:19

仍仰望　神的应许，总没有因不信而起疑惑，反倒因信而刚强，将荣耀归给　神， 

罗马书 4:20

且满心相信　神所应许的必能成就。 

罗马书 4:21

所以这也<ft>1</ft>就算他为义。

罗马书 4:22

“算他为义”这句话不是单为他写的， 

罗马书 4:23

也是为我们将来得算为义的人写的，就是为我们这些信　神使我们的主耶稣从死人中复活的人写的。 

罗马书 4:24

耶稣被出卖，是为我们的过犯；他复活，是为使我们称义。

罗马书 4:25

 1 这样，那按肉体作我们祖宗的亚伯拉罕，我们要怎么说呢？  2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，他就有可夸的，但是在　神面前他一无可夸。  3 经上说什么呢？“亚伯拉罕信了　神，这就算他为义。”  4 做工的得工资不算是恩典，而是应得的；  5 但那不做工的，只信那位称不敬虔之人为义的，他的信就算为义。  6 正如大卫称那在行为之外蒙　神算为义的人是有福的：  7 “过犯得赦免，罪恶蒙遮盖的人有福了！  8 主不算为有罪的，这样的人有福了！” 9 如此看来，这福只加给那受割礼的人吗？不也加给那未受割礼的人吗？我们说，因着信，就算亚伯拉罕为义。  10 那么，这是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？还是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，而是在未受割礼的时候。  11 并且，他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，为使他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义，  12 也使他作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，而且跟随我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信的足迹的人。 13 因为　神给亚伯拉罕和他后裔承受世界的应许不是藉着律法，而是藉着信而得的义。  14 若是属于律法的人才是后嗣，信就落空了，应许也就失效了。  15 因为律法是惹动愤怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。 16-17 所以，人作后嗣是出于信，因此就属乎恩，以致应许保证归给所有的后裔，不但归给那属于律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的人。亚伯拉罕所信的是那叫死人复活、使无变为有的　神，在这位　神面前亚伯拉罕成为我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国之父。”  16-17 所以，人作后嗣是出于信，因此就属乎恩，以致应许保证归给所有的后裔，不但归给那属于律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的人。亚伯拉罕所信的是那叫死人复活、使无变为有的　神，在这位　神面前亚伯拉罕成为我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国之父。”  18 他在没有盼望的时候，仍存着盼望来相信，就得以作多国之父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”  19 他将近百岁的时候，虽然想到 自己的身体如同已死，撒拉也不可能生育，他的信心还是不软弱，  20 仍仰望　神的应许，总没有因不信而起疑惑，反倒因信而刚强，将荣耀归给　神，  21 且满心相信　神所应许的必能成就。  22 所以这也 就算他为义。  23 “算他为义”这句话不是单为他写的，  24 也是为我们将来得算为义的人写的，就是为我们这些信　神使我们的主耶稣从死人中复活的人写的。  25 耶稣被出卖，是为我们的过犯；他复活，是为使我们称义。

Revision project of the Chinese Union Version (CUV) started from 1985 by the United Bible Societies. In 2000, Hong Kong Bible Society took up the responsibilities in providing financial and ongoing support for the revision project. In 2010, Old and New Testament - Revised Chinese Union Version (RCUV) was published. The revision principles and characteristics include: Minimal changes; Faithfulness to the original style of CUV; Conformity to current usages and expressions of today’s Chinese language; Chinese Bible scholars from mainland China, Hong Kong, Taiwan, Malaysia, Singapore, Australia, and other countries participated in the revision.

联合圣经公会于1985年展开《和合本》修订事工，2000年由香港圣经公会接任负责及统筹，《新旧约全书－和合本修订版》于2010年出版。修订原则和特点包括：尽量少改；尽量保持《和合本》原来的风格；符合今天中文的用法和表达习惯；参与学者来自中国内地、香港、台湾、新加坡、澳洲、马来西亚等地，务求各地华人都能读得明白。

和合本修订版

旧约:斯图加特希伯来文圣经第五版、死海古卷、七十士译本
新约:联合圣经公会希腊语新约第四版

罗马书4 - RCUVSS

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