竭诚为主

何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？（太七11）

耶稣为那些有他的灵在心中的人，设下一些行为的法则。他藉这几句简单的辩论，要我们满心相信神是控制一切事情的。意思就是：门徒必须完全信靠，同时渴切寻找祈求。

你的心思要牢扣神在这里的意念，这样，困难一旦临到，你就像呼吸一样，记得：“嗨，我的父完全知道！”你不必费力，这个意念是在困惑压逼之中自然出来的。以往你会去找这个人那个人帮忙，如今你既对神至高的掌管如此坚信，你就去找神。耶稣在此为有他灵的人奠下行为的法则，原则就是——神是我的父，他爱我，没有忘记我的每一件事，那么我何必忧虑呢？

耶稣说神有时候不把黑幕挪开，你仍要信靠他。神似乎像个狠心的朋友，他其实不是。他似乎像个不合理的父亲，他实在不是。他似乎像不公正的审判官，他绝非如此。要记住，神实在一切事的背后。这观念要加强且不住的增长。除非神的旨意在背后，否则没有任何事可以发生，因此你大可以完全信靠安息。祈祷不光是祈求，更是一种生发自然祈求气氛的心态...

无论是希腊人，化外人……我都欠他们的债。（罗一14）

保罗深觉自己欠了耶稣基督的债，他被这个感觉完全淹没，以致要把自己耗尽来偿还。保罗的生命给每一个尚未蒙拯救的人，有没有一种欠了基督的感觉？作为一个圣徒，我生命的属灵尊荣在于偿还我欠基督的债。我生命中每一点一滴有价值之处，全因主耶稣的救赎大工；我有没有作任何事，使他的大工在别人身上得以实际彰显？只有当圣灵在我里面，使我有这欠债的感觉时，我才能作这工。我在人类中并非超凡的人，乃是主耶稣的奴仆。“你们不是自己的人。”保罗把自己卖了给耶稣基督。他说：“我因着耶稣的福音，欠了全世界人的债；我唯一的自由，就是做一个十足的奴仆。”人一旦体验了这份属灵的尊荣，生命就有这个特质。不要再为自己祈祷，而要作耶稣基督的奴仆，为别人把自己燃烧。作擘开的饼、倒出来的酒，实际上就是这个意思。

祈祷◆主啊，愿你再次感动我的灵、魂、体...

只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。（太五39）

这经文说出作基督徒的谦卑。依常情来说，不还手是懦夫；但在属灵上，不还手表明有神的儿子在他里头。你被侮辱时，不但不要动怒，更要藉这机会表彰神的儿子。你无法模仿耶稣的性情，有就有，没有就没有。对一个圣徒来说，个人受辱是表彰主耶稣美妙的机会，这真令人难以置信。

登山宝训不是——做你当做的，而是——做非你分内的。你本不必走第二里路，不必转左脸，但耶稣说若我们是他的门徒，就必须这样行。我们不该存这样的心：“唉，我受这样的冤屈误会，再也无能为力了。”每次我坚持自己的权益，就伤害了神的儿子；我若接受那一击，就叫耶稣免受伤害。这正是补满基督患难缺欠的意思。主的门徒只知道主的荣耀，而非他自己的声誉，这是系于一生的目标。切勿从他人身上要求正义，自己也不可不去行义。我们往往寻找公义；但登山宝训却说不要找公义，要时常施行公义...

当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。（赛六1）

我们心灵与神的历程，往往是英雄人物式逝去的历程。神一次又一次地把我们的朋友挪开，使他自己可以代替他们的地位，我们却因此失败灰心。就个人经验来说：那年那个替代了神位置的人死了——我是否万念俱灰？病了？颓丧灰心？还是看见了主？

我对神的异象，有赖于我品性的状况。品性决定启示。我若要说“我看见了主”，就必先在品性上有了与神相呼应的成分。在我重生得见神的国以前，所看见的都随我的偏见而定；我需要接受手术，切除外在的事物，也需要内里的洁净。第一是神，第二、第三也是神，直到生命单单面对神，其他人都无关重要。“世上除你还有谁？我的神，只有你。”不断付代价，让神知道你甘愿达成异象。

祈祷◆主啊，我感谢你，因为我发现自己在盼望你再来时深感热切的喜乐！噢，由此我可以在你眼前蒙恩，并且，要让自己的行事为人，与你的伟大救恩更为相称！

直等到我们众人……长大成人，满有基督长成的身量。（弗四13）

整个人类要重新恢复与神的关系，这正是主耶稣的救赎所成就的。教会什么时候只顾发展本身的组织，就不再是一个属灵的团体了。主耶稣使人类恢复原位的计划，是要人不单个别地，也要在整体上彰显基督。主耶稣差遣使徒和教师，就是为此目的——叫神在教会整体中彰显。我们不是为发展自己属灵的生命，也不是为享受属灵的安静；我们乃是要活出基督，好叫基督的身体得以建立。我是在建立基督的身体吗？还是只求个人的发展？最重要的是我个人与耶稣的关系——“使我认识基督”。要完成神的计划就要完全把自己交付他。每当我要为自己求什么，与神的关系就有所偏差。我们若发现自己并不在乎彰显基督，而只追求彰显他为我所做的事，会为此感动极大羞愧。“我的目标是神自己，而不是喜乐，不是平安，也不是祝福。单是神自己，我的神。”我是否以此衡量自己的生命？还是以次一等的标准来衡量？

祈祷◆噢，主啊，我赞美你...

“使人认识基督。”（腓三10）

圣徒的积极性并非朝着自我实现的方向，而是朝着认识基督进发。属灵的信徒绝不相信际遇出于偶然，也不会认为他的人生又属世又属神，他会视一切环境和际遇，领他更认识基督；也会不顾一切的弃绝。圣灵定意要使我们生命的每一方面都彰显基督。他曾一次又一次地把我们带到同一点，直至我们在那一点上彰显基督。自我实现叫人高举工作；圣徒却在工作上高举基督。或吃或喝或洗门徒的脚，不论是作什么，总要积极地在其中彰显基督。我们生命的每一阶段，都可在主耶稣的生命中找出互相对照之处。主就是在最低贱的工作上，也彰显与父神的关系。“耶稣知道自己是从神出来，又要归到神那里去，就……拿一条毛巾……洗门徒的脚。”

属灵圣徒的目标是要“认识基督”。我在今天的环境中认识基督吗？若不，就是叫他失望了。我不是要自我实现，乃是要认识基督。在属灵的工作中，原动力往往出于看见事工的需要，于是就去做。属灵的信徒却永不抱这种态度，他的目标是要在一切所处的环境中活出基督...

又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会。（来十24-25）

我们都有属灵的惰性，就是不想面对生命的颠簸与艰难，只望安之乐之过退休的生活。希伯来书第十章的要点是我们彼此激励，齐集聚会——二者都需要积极自发。这是实现基督的自发，而非实现自我的自发。若离群独处，过着退隐的生活，这与主耶穌的属灵教导根本相违。

当我们遇见不义、诡诈、忘恩、扰乱时，灵性便受到考验。这些事很容易使我们陷入属灵的怠惰中。我们以读经祷告作为退隐的工具，利用神来取得平安喜乐。换言之，我们并不是要活出基督，而只想去享受他，这就是方向错误的第一步。其实这一切只是果效，我们却把它们变作目标。

彼得说：“我自以为应当……提醒你们，激发你们。”神用充满属灵活力的使者击打我们，是最不好受的。活跃的工作与属灵活力是两回事，但前者可以假冒后者。属灵惰性的危机在于不想被激发，只想过属灵退隐的生活...

你们不能事奉耶和华。（书二十四19）

除了神以外，你对别的东西有没有丝毫的靠赖？对天然的德行，对环境等因素，是否仍有残余的倚恃？在这项新旨意中，你还有哪方面是靠赖自己的？这就是彻底清查的意思。是的，你可以说：“我无法过圣洁的生活。”这是真的；但你可以决志让耶稣基督使你圣洁。“你们不能事奉耶和华。”但你可以让神的大能透过你作工。你与神的关系是否美好和谐，以致他能在你身上彰显他奇妙的生命？

“我们定要事奉耶和华。”这不是一时的冲动，而是一个立定心意的交付。你会说：“神绝不会呼召我作这个，我太不配了，这不会是指着我说的。”实在是你，你愈软弱无能，便愈合适。一个仍有所倚恃的人不会说：“我定要事奉耶和华。”

我们常说：“若我真能信多好！”但问题却是“若我真肯信多好”。难怪耶稣基督这样强调不信的罪...

“……今日就可以选择所要事奉的。” 约书亚记24：15

意志是全人的活动。我不能放弃我的意志，我必须要训练我的意志。我必须要立志顺服，立志接受上帝的灵。当上帝给了我们真理的异像时，他要做什么不是一个问题，问题是我们要做什么。主已经把一些大的任务摆在我们面前，最好要做的事是回想从前被上帝感动的时候你做了什么？就是在你得救的时候，或者第一次看到耶穌，或者认识到一些真理。那时候对上帝顺服忠心是容易的。当上帝的灵把一些新的任务带到你面前时，现在就回想从前的那些时候吧。

“今日就可以选择所要事奉的。”这是经过深思熟虑的计算，不是你可以容易进入的事情；其他一切都被暂时搁置，直到你做出决定。这任务是在你与上帝之间的，不要和属血气的商量这事。对于每一个新的任务，其他人会越来越远离它，这正是压力来的地方。上帝允许他的圣徒的意见影响到你，但你被带领到越来越远，别人无法确实理解你所走的路。你不用去发现上帝把你带到哪里，上帝唯一要向你解释的事就是他自己。

向他宣告：“我要忠心...

“你们要进窄门。因为……引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”马太福音7：13－14

如果我们准备像耶稣的门徒那样去生活，我们就要记住所有崇高的事情都是艰难的事。基督徒的生活是极为艰难的，但是这艰难不是让我们软弱投降，而是要激起我们去战胜困难。我们是否深深感激耶稣基督那无比的救恩而竭尽全力为他而活呢？

神因着他至高无上的恩典，藉着耶稣的挽回祭拯救人；我们立志行事都是他在我们里面运行，为要讨他的喜悦；但我们必须在实际的生活里把这救恩行出来。一旦我们开始站在他救赎的根基上去遵行他的命令，我们会发现我们是可以做到的。如果我们失败了，这是因为我们还不够老练。危机会揭露出我们是否一直在实践他的命令。如果我们顺服神的灵，并在我们肉身里实行神藉着他的灵放在我们里面的命令，当危机来的时候，我们就会发现我们的本性和神的恩典都会支援我们过去。

感谢神给了我们困难的事情去做！他的拯救是令人高兴的，但同时也是伟大的、圣洁的。它测试我们是否配得...

发光的沙，要变为水池。（赛三十五7）

在一件事实现以前，我们往往有异象。当我们发现异象虽然真确，但在我们身上却未实现时，撒旦的试探就来了。我们很容易放弃，认为继续也无济于事。异象未能实现，并且来到自卑的山谷中。

“生命不是无人开采的矿藏，乃是地心暗处掘出来的铁块，经千锤百炼，为要模造成合用的器皿。”

神给我们异象，然后带我们到山谷去锤炼，捏成该异象的形状。不少人就是在山谷中仆倒放弃。只要忍耐，每一个异象都要实现。想想神无穷的闲暇！他从不匆忙，而我们却总是忙得喘不过气来。在异象的荣光中，我们一鼓作气去作工，可是，那异象还未在我们里面成为真实。所以，神必须带我们到山谷中，经过水火的模造，直至神可以叫异象确切地在我们身上实现。自从我们有了这异象，神就一直作工，要使我们成为理想的模样，只是我们一次又一次地从他手中逃脱，想模造成自己的形象。

异象不是空中楼阁，乃是神对你的心意。让他把你放在旋盘中，照他意思去转动陶造...

当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。（诗三十七5）

别在神以外筹算，我们很多时候为事情筹算，却没有把神放在里面；在这情况下，神往往用他奇妙的方法破坏我们的计划。我们闯进不是神所安排的环境里去，才猛然发觉自己在神以外行事，没有让神成为生活的主导。若要除去忧虑，唯一的办法是把神带到我们一切的筹算里，让他成为最大的动因。

在宗教上，我们晓得该把神放在首位，但在实际的日常生活里，却无法把他放在第一位。若我们必须披上星期日的精神状态才来亲近神，那么我们就永不会亲近神。我们必须按自己的本相来到神面前。

不要计算恶事，神真要我们不计算恶事吗？“爱……不计算人的恶。”爱并非不知恶的存在，而是不把恶计算。离开了神，我们便会计算恶；我们会从恶的立场去筹算、去推断。

别为未来的困境筹算，你若信靠主耶穌，就不会为未来筹谋。耶穌说：“你们心里不要忧愁。”神不会叫你的心没有忧愁，而是“不要……”，那是一项命令...

不要心怀不平，以致作恶。（诗三十七8）

心怀不平就是思想上或灵性上的反抗状态。口头上说不要心怀不平，与内心真的没有不平是两回事。说“安息在主里”、“忍耐等候主”多么容易，但风浪一至，生活落在困逼苦恼中，真能安息在主里吗？若这个“不要”在此行不通，在其他方面就更无功效。这“不要”不但要在平安无事的日子行得通，也必须在烦恼的日子行得通，否则，这就完全没有意义。再者，若在你身上行不通，就别希冀在别人身上行得通了。安心靠主是完全不仗赖外在的环境，只在乎你与神的关系。

不安结果总变成罪。我们以为一点点的焦虑忧心是表示自己的聪明，其实这正显示我们的劣根性。不安不平是从偏行己路而来的。我们的主从不焦虑，从不忧心，因为他来到世上并非为了自己，乃是要实现神的旨意。你若是神的儿女，心怀不平是坏透了的。

你是否认为当前的处境连神也难倒了？这个思想是否支撑着你愚顽的心？把所有“假如”放在一旁，住在全能者的荫下。郑重的对神说你不再为那事心怀不平。一切的不平与挂虑，其实是离开神而自作打算...

祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人。（赛六5）

我来到神面前，自觉是个罪人。那意识不会是模棱两可的，我必然是意识到我生命的某一方面有罪。人可以很容易地说：“是的，我是个罪人。”但当他一旦来到神面前，就不能凭这句话轻轻逃过去。那知罪的意念会集中在——“我这个不是，那个不对。”人来到神面前总有这个标记。罪的意识不会模糊不清，一定是集中在个人的某一些事上。神起初总是藉圣灵指控我们心中的某一件事，我们若在这件事上承认自己有罪，他便把我们引进下面最大的罪根性区。我们若是在神面前，他总是这样对付我们。

这个把罪恶集中的经历，不论在最伟大的圣徒或最渺小的罪人身上，都毫无分别。在这经历第一级阶梯上的人会说：“我不知过错何在，但神的灵必会指出我在哪一件事上犯了错。”以赛亚看见圣洁的神，他就察觉自己是嘴唇不洁的人。“将炭沾我的口说，看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”洁净的火必要施于罪恶集中之处...