竭诚为主

人到我这里来，若不爱我胜过……就不能作我的门徒。（路十四26、27、33）

耶稣基督说人生中最亲密的关系，若与他的要求相冲突的话，就必须立刻选择顺服他。作门徒的意思，就是把自己诚意地奉献给一位——我们的主耶稣基督。对一个有位格的主奉献，与对一个原则或运动献身，并不相同。我们的主从没有宣告一项运动，他宣告的乃是叫人对他个别的献身。作门徒就是做主忠诚的爱奴。我们这些自称基督徒的人，许多根本就不专心爱主。除非圣灵把爱浇灌给人，否则世上没有一个人懂得热诚爱主。我们也许会仰慕他、尊敬他，但却不会爱他。唯一爱耶稣的就是圣灵，是他把神的爱倾泻入我们心中。圣灵一见有荣耀耶穌耶稣的机会，就会占有你的心、你整个的人，使你在主耶稣的热爱中燃烧发光。

基督徒的生命，都盖上了“自然的道德创造力”的印记，所以门徒像主耶稣一样被人指责为：矛盾不一。其实，主耶稣时刻对神都是如一。信徒也该对神的儿子始终如一，而不是在死硬的教条上持守。人把自己倾进教条里去，神却要把人的偏见炸毁，叫他们懂得专心爱他...

“没有一个天堂有一个地狱的角落。”神一心要使你纯洁、正直、无暇，就一刻不容你离开圣灵的监察。他催逼你一知罪，便立刻接受审判。可是你不肯，于是后果就来了，你如今在监牢中，必须还清每一文钱，才可以出来。你会说：“这岂是慈悲仁爱的神吗？”从神那方面看来，这正是他荣耀的爱。神要叫你出来时圣洁无暇；同时他要你看透自己的本性－－就是要抓紧权利。一旦你肯让神改变你，他再造的大能就产生功效。一旦你明白神的用心，是要你与他有正确的关系，也与其他人有正确的关系，神就会用尽宇宙一切的权能，助你走上正途。

请你现在立志－－“我肯，主啊，今晚我必定写那封信”；“我现在就与那人和好”。

耶稣基督这信息是对你的意志与良心而讲的，而不是对你的理智而发出。你若拿登山宝训去强辩，就会把心中的呼召声冲淡了。

“我不明白为什么与神没有进展？”你有没有偿还神心目中的债？你一直拖延的事，现在就做吧。每一个道德呼声背后，都有一个“应该”。

祈祷◆噢，主啊，但愿我能看见你的面容，认识你的能力和那使人兴奋的恩典...

赶紧与他（对头）和息。（太五25）

耶稣基督定下了一个原则－－知道该做的现在就去做，而且要快快的做；否则，那无法避免的历程就必发生，而你也得尝受痛苦。神的律是不更改的，人也无法逃避。耶稣的教训是针对我们本质而说的。

要仇敌尊重我的权利，是很自然的事，可是耶稣却说偿还仇敌的一切，才是最急切而有永恒价值的事。从主的角度看来，我被人欺诈与否，并不要紧；要紧的是我不欺诈人。我是否坚持争取自己的权益，还是站在主的立场，偿还我所欠的？

要快快的做，立即审判自己。不论在道德上，或属灵上，都必须立刻去做；否则那无情的历程就必开始。神一心要他的儿女清洁雪白，任何不顺服他教训的，他的灵就会不遗余力地工作。

我们若一味坚持自己无辜，就表示还有些地方不顺服。怪不得圣灵这么强烈地催逼我们要常在光明中。

“赶快与他和息...

若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。（太五30）

耶稣并没有叫每个人把右手砍掉，他只是说：“若你右手阻碍你与我同行，就把它砍下来。”有许多事本来是完全合情合理的，但你若要专心跟从神，就不能去做了。右手是你最有用的东西，但耶稣说如果它阻碍你跟从他，就把它砍掉。这种锻炼的方法，是人类空前最严厉的。

神藉着重生改变了一个人，那生命起初的特征就是残废。你有许多事不敢做了，而那些事在你眼中，在认识你的世界眼中，是等于你的右手或眼睛那样重要。不属灵的人就会说：“这件事有何不妥？你真是太古怪了！”有史以来，从没有一个圣徒开始的时候，不是从无手无足的残缺中起步的。可是，宁可被神视为美好而带着残废进入永生，胜过在人眼中看为美丽，在神却视为残废。重生初期，有许多事情是耶稣藉着残废禁止你做的；虽然别人作这些事或许完全没有问题，你却不可作。但得小心；不可以用你所受的限制去批评别人...

或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（腓三12）

切勿自告奋勇作主的工人；可是一旦被神呼召，你若偏左又偏右，就有祸了。我们原不是选择为神工作，所以去作工，乃是因为神得着了我们。绝不该这样想：“噢，我不适合做这个。”你所要传的道，是由神决定的，不是凭你个人天然的喜好决定。你的心灵要紧紧贴近神，要记住你蒙召不单是作见证，更要传福音。每个信徒都要作见证，但传道的呼召，则必须有神的手狠狠地抓住。你的生命是单为这一件事被神抓住吗？我们有多少人是这样？

千万不可把神的话打折扣，要按照他最严肃的真理去传。对神的话要忠心；但对人的关系上，则记住你是谁－－不是天上制造的特种人，而只是一个蒙恩的罪人。“我不是以为自己已经得着了。我只有一件事……”

祈祷◆主啊，求你按照你容许的方式和程度，让我能看见你、感受你、相信你和完全认识你。除你以外，我还等候谁呢？

我与你同在，要拯救你。（耶一8）

神应允耶利米要亲自拯救他－－“要以自己的命为掠物。”这是神对他儿女的应许。神不论差我们到那里，都必保护我们。私人财物是无足轻重的，对这些东西我们要看得开，否则，就会有震惊、伤心和痛苦。这就是在全能者的荫下得拯救。

登山宝训中说，我们若奉主耶稣的差遣，就无暇为自己争取什么。耶稣的意思其实是说：“不必理会人家是否对你公平。”追求公平，表示人偏离了对主的忠诚。不要指望在这世界中找到公平，但要不断的施行公平。我们若求公平，就会抱怨，沉溺在自怜不满的光景中－－“我为何受这样的待遇？”我们只要专心爱主，就不用理会任何遭遇：公平也好，不公平也好。

耶稣说：人若恒久遵行他的话，他必保护他；人若要自己保护自己，就在他的拯救里无份了。有些敬虔热心的人，在这事上却与不信者无异；他们不信任神，高举理智，只把神的名挂上去吧。的确，我们往往倚靠自己的聪明，没有一心仰赖神...

我们……劝你们，不可徒受他的恩典。（林后六1）

你昨天所得的恩典，今天已不合用了。恩典是神丰盛的恩宠；你随时随地都可以取用。“在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦”－－这些都是忍耐的考验。你在这些事上有没有失去神的恩典？你有没有说：“算啦，这次不计其内。”问题不在于祷告求神帮助；乃是现在就取用神的恩典。我们往往把祈祷当作工作的准备，但在圣经里根本不是如此。祈祷是支取神恩典的一种操练。

不要说：“我只管忍受一下，等到苦难过去就好好的祷告祷告。”现在就祈祷吧！在正有需要时，支取神的恩典吧。祈祷是最实际的事，而不是虔诚的一种反射行动。祷告是支取神恩典最后学习的功课。

“鞭打、监禁、扰乱、劳动”－－在这一切事上不断支取神的恩典，会使你成为别人眼中的奇迹。现在就支取，不是等一会儿才做。属灵的字汇中有一个词语，就是现在。不管环境怎样，只管不断支取神的恩典。你支取神的恩典一个最大的明证，就是在你受人羞辱时，所表彰的除了神的恩典之外，再无别的。

“一无所有……”不再有任何保留...

我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。（约十二27-29）

身为一个圣徒，我对愁苦困难的态度，不是求神拦阻，乃是求神叫我经过痛苦的火炼，保存他造在我里面的生命。我们的主在愁苦的火中，接受了自己。他没有摆脱那时刻，却从那时刻中出来了。

我们说世上不该有忧患，但事实上忧患却存在，而且我们还要从火中体认自己。若我们企图逃避忧患，不肯面对它，实在是愚不可及的。忧患是人生中最具体的事实；硬说世上不该有忧患是无济于事的。罪恶、忧患、痛苦的确存在；我们没有资格说神容让痛苦存在是错的。

忧患虽然把人许多肤浅的东西都烧掉，却不一定使人更完美。忧患可以建立人，也可以毁灭人。在成功之中，很难建立自己，因为你会得意忘形。在枯燥而单调的生活中，也找不到自己，因你会大发牢骚。惟有在忧患的火中，你才找着自己。为什么会这样是另一回事；在圣经中，在人的经历中，都证实如此。一个从忧患中找到自己的人，很容易辨认出来。你有困难去找他，必然大得帮助，他必乐于帮助你...

现在却是你们的时候，黑暗掌权了。（路二十二53）

不承认罪的事实，会带来人生一切的祸患。你可以大谈人性的尊严，可是人性中有一种东西，在你一切的理想面前，会当面嗤笑你。你若不肯承认人性的邪恶自私、有根本上的罪过，这样，当这些东西袭击你时，你就会与它妥协，并说抵抗也是没用。你有没有准备面对这个关头，面对这黑暗的权势？还是你对自己的评价，没有把罪算在内？你与亲属的关系，与朋友的关系，有没有承认有罪的事实存在？若没有，不需多久，你就会被罪追上，与之妥协了。

但若你承认罪的事实，就必立即觉察到危险－－“对啦，我知道这是什么一回事了。”承认罪的事实，并不会破坏友情的根基，反而使彼此看清楚人生基本是可恶的。我们要时时当心，防备那种不承认罪之事实的人生观。

耶稣基督虽不信任人，却不挑剔多疑，因为祂深信为人有所不为。人得到安全的保障是由于清洁，而不是因为无罪。无罪的人是不可靠的。成为无罪，不是人可以做到，只有神才可要求人洁净敬虔。无邪是孩童的特征，但成人则要承认罪这事实...

他……多受痛苦，常经忧患。（赛五十三3）

我们所经的忧患与主所经的不同；我们是忍受、经历，却与忧患没有密切的关系。我们从起头就不肯接受罪恶这个事实，对人生采取一种合乎理性的观点，以为人只要约束自己、教育自己，生命就能逐渐似神。可是日久便发觉有一种东西存在，是意想之外的，就是罪。它把我们一切筹算破坏了。罪使事物本末倒置，毫无道理可言。我们必须承认罪是一个事实，不是一种缺陷；罪是对神赤手空拳的反叛。在我生命中不是神死，就是罪死。新约的真理使我们面对这个问题。若罪在我里面掌权，神在我里面的生命就死了；若神在我里面掌权，罪在我里面就要死；除此之外，不可能有别的结果了。人滔天的大罪，就是把耶稣基督钉在十架上。神在世上的历史如何，你我的生命史上也必如何。我们必须承认，罪是人生苦痛忧患的因由。

祈祷◆噢，主啊，你是没有时间性的，因为“在你看来，千年如已过的昨日”；可是，对我这却截然不同...

因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。（太七2）

这句话不是信口开河的瞎猜，而是神永恒的定律。你怎样论断人，就得同样的回报。报复与报应是不同的。耶稣说人生是以报应为本的－－你用量器量人，人也必用什么量器量你。你若善于挑剔别人，那你所得的也必如此。你付出多少，就收回多少。这定律是由神的宝座上颁下来的（诗十八25-26）

罗马书第二章对这定律更为肯定。其中说人批评别人，自己正犯了同样的罪。神不单看外面的行为，更看人内心的动机。首先，我们不信圣经的话。试问我们真的相信所批评别人的，正是自己所犯上的罪吗？我们所以能看见别人的虚伪、欺诈、虚浮，是因为我们自己心中也有这些东西。圣徒最大的特征是谦卑－－“是的，若不是神的恩典，这些东西或其他罪恶，都会发生在我身上，因此我无权批判。”

耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。”你若论断人，神则必照你所论断的量你...

你们是……有君尊的祭司。（彼前二9）

我们凭什么资格成为君尊的祭司？是凭救赎。我们有没有立志放下自己，投身在祭司祷告的职分上？整天只顾审查自己是否合水准，就产生以自我为中心、自怨自艾的基督徒，而不是活泼有力、天真无邪神的儿女。除非我们与神有正确的关系，否则只会挣扎求存，说：“看我打了何等的胜仗！”这态度一点也表现不出救赎的奇能。要不顾一切地相信救恩是完全的，然后只照耶稣所说的－－为那半夜来找你的朋友祷告，为圣徒祷告，为万人祷告。祷告时要知道只有在耶稣基督里才得完全，不要说：“主啊，我已尽了所能，求你听我祷告。”

到底神何时才把我们从以自我为中心的恶习中释放出来？我们要对自己厌恶至死，以致神无论说我们什么，我们也不觉得诧异。我们内心的卑污，实无法可测。只有一处是我们可得完全的，就是在耶稣基督里。我们进入他那里，就要竭尽所能作内室的事奉...

约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回。（伯四十二10）

以自我为中心的病态式祈祷，苦苦哀求一意强求自己的好转，在新约中是找不到的。我若要努力弄好与神的关系，正表明我正离弃神救赎的大恩。“主啊，你若垂听我祷告，我的心就洁净；你若帮助我，我就行事正直。”我无法使自己的生命在神面前正直，也无法使生命完全；只有接受主耶稣白白的救赎，我才可以与神有正常的关系。我谦卑地接受这个事实吗？我必须放下一切权利，放下一切为自己付出的努力，把自己完全的放在神手中，然后以祭司的身分做代求的工作。今日许多祷告是出于对救恩的不信。耶稣不是开始拯救我们，而是已经救了我们，事情已经成就，因此求他再做是一种侮辱。

你若尚未得着百倍的恩典，未领悟话语的亮光，那就该开始为你的朋友祷告，进入内室的事奉。“约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境中转回。”作为一个得救的人，你生命的真正事业就是为人代求。不论神把你放在什么环境里，都要立刻祷告，求他救赎的大工在别人身上成就，正如在你身上一样...

你爱我吗？……你牧羊我的羊。（约二十一16）

耶稣并没有叫人追随祂的思想，而是要你看顾祂的羊，使他们因认识祂而得着滋养。我们把事奉的工作视作事奉主；但耶稣基督却视我们与祂的关系为事奉，而不是我们为祂所做的工作。做门徒，是基于对耶稣基督的忠诚，而不是由于服从一套信徒规条。“人到我这里来，若不爱我胜过……，就不能作我的门徒。”没有争议，也没有强逼，只直截了当地－－“你若做我的门徒，必须专心归我”。一个人被圣灵摸着了，就说：“我如今认识了耶稣是谁。”这就是专心归依的根源。

时至今日，我们已把信条代替了个人的信仰，所以致力于事工的人多，而一心归服耶稣基督的人却少。人不要归服耶稣，只想致力于他所创立的事工。他们只认耶稣为同志。主首先顺服的，是祂父的旨意，而不是人群的需要。他之所以救人，是顺服父神的必然结果。我若只致力于人群的事工，不久就会精疲力竭，落到爱心冷淡的地步；但若我爱耶稣基督，就是人把我当作地席，我仍要服侍他们。门徒生活的秘诀就是全心归依基督...