静夜亮光

Daily Devotional for September 16, 2026

16日

　　经文: 我对上帝说，我岂是洋海、岂是大鱼、祢竟防守我呢？（约伯记七：12）　　约伯所问的实在是一个奇怪的问题。他自以为是一个毫不重要的人，不必受严谨的守护和磨练。他也不感到自己是不守法的，需要被约束。对一个被不可理喻的苦难所包围的人来说，这个疑问是很自然的。但是约伯的问题得到一个令人十分羞愧的答案。人不是大海。这是真的，但是他比大海更会制造麻烦，更不守约束。海洋尚且顺从地尊重它的界限，虽然那只是一条沙带。以自我意志为中心的人却公然反对天国并压迫世人。他反叛的怒火是无止境的。海洋服从月亮，潮汐按照永不止息的规则涨退，既主动又被动地顺从。然而，人超越自己范围动乱不停。他在工作岗位上打盹，应当活动之时却偷懒。对上帝的命令不理不睬，故意去作不该作的事，要求他的反倒不作。海洋中的每一水滴、每一泡沫、每一波浪、和每一贝壳卵石都感到自然法则的能力，立即响应行动...

15日

　　经文: 与祂相近的百姓。（诗篇一四八：14）　　旧约要求和人之间保持距离。当上帝向祂的仆人摩西显现时，祂说：「不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来。」（出三：5）当祂在西乃山上向那些分别出来、属祂的选民彰显祂自己时，起初的命令有一条就是：「要在山的四围定界限」（出十九：23）。无论是在会幕或在圣殿向上帝敬拜，保持距离的想法常是重要的。唯有祭司才敢进入至圣所。至于最内部的处所，即至圣所，一年只能进入一次，且只有大祭司才得进入。在早期的岁月中，上帝似乎要教导人明白祂极厌恶罪。即使在祂接近他们时，祂仍要使人感到在圣洁的上帝和污秽的罪人之间有一重隔阂。等到福音临到人类时，我们才获得新的邀请。「来」这个字代替了「去」。接近代替了距离。从前远离上帝的人，借着耶稣基督的血得以亲近了（参阅弗二：13）。道成肉身的上帝没有被火墙所围绕。「凡劳苦重担重的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一：28）当上帝以肉身显于人间时，祂发出以上可喜的宣告...

14日

　　经文: 我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，祢就赦免我的罪恶。（诗篇三十二：5）　　大卫深切地为罪忧伤。直至他在天国的恩典宝座前完全认罪，才得着医治。他告诉我们，在保持沉默的那一段时期，他心中的罪恶感越发沉重。如同山上泉水的出口被堵塞，心灵因忧愁之激流而涨满。他宽恕自己，企图转移自己的思想，但是一切皆属徒然。他积郁了极度的痛苦，因为他不愿用认罪来使自己得释放，所以他的心灵受极大折磨，不得安息。最后大卫明白他必须谦卑的忏悔回到上帝的面前，否则必死无疑。他急速来到施恩座前向无所不见的上帝承认他的恶行。对于骄傲的心，这是困难的，然而都是简单的事。当他完成这一步时，立即获得上帝的赦免。枯干的骨头实时开始欢呼。他开始歌唱过犯得蒙赦免的人所蒙的福。请看衷心承认罪恶的代价，确实是值得歌颂！每次真诚、迫切的认罪，都能白白地得到恩典，并不因为认罪悔改是配受恩典，乃因基督大爱的缘故！破碎的心必得医治。泉源永不止息地涌流，为了洁净我们的罪...

13日

　　经文: 这个人接待罪人。（路加福音十五：2）　　请看这一议论中所揭露的谦卑。这人在一切人类之上，祂是圣洁的、不害人、无瑕疵、不与罪人同污的。这一位人接待了罪人。我们之中若有人愿意去找寻失丧之人是不足为奇，因为他们是我们的同类，然而这位圣洁的上帝，虽然被人的罪过触犯，仍然取了仆人的样式。祂担当了众人的罪恶，并且愿意接待最顽劣的恶人。真是奇妙！祂接待罪人并不是要他们继续作罪人。祂接待他们为要赦免他们的罪，保全了他们的灵魂。祂教他们能服事祂，向祂献上颂赞，并与祂相交。祂以心中的大爱接待罪人，将他们从罪恶的坑中拉出来，将他们如宝石般戴在祂冠冕上。祂将他们从熊熊烈火中拯救出来，保全他们作为祂仁慈的昂贵纪念。祂为他们而死的那些罪人，在耶稣的眼中个个皆是珍贵的。当耶稣接待罪人时，祂的行动并不像那些在户外举行慈善活动的人对待路过的乞丐一样，而是敞开祂高贵心灵之黄金大门，接纳罪人进入祂的心中。祂允许谦卑悔罪的人与祂有直接的联合，让他成为祂全身、祂肉身和祂骨骼中的一个肢体...

12日

　　经文: 我要歌唱慈爱和公平。（诗篇一○一：1）　　在试炼中，信心必能得胜。当「道理」被掷入内牢时，信心仍能使地牢之墙唱出喜乐之歌。她说：「我要歌唱慈爱和公平。耶和华阿，我要向祢歌颂。」信心将困难脸上的黑面具扯下，发现了面具底下的天使。即使当上帝审判我们的时候，我们仍有理由可以歌唱，因为试炼并不如它所应有的沉重，困难不如我们配去经历般的严重，苦难也不如其他人所背负的重担那般令人难担。信心教人明白责罚并不是上帝加给他的惩罚，因为在其中没有上帝的一丝震怒，每一责备皆是出自爱。信心在愤怒之上帝的胸怀中看见爱就像宝石一样，闪烁光辉。信心说出她的忧伤，他说：「这是荣耀的记号，因为儿女必须经历管教的杖。」接着，他能唱出忧伤后的甜美结果，因为受伤带来属灵的好处，「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」（林后四：17）信心如同骑士骑着马前进，践踏属肉体的意念和感情，在战争中高唱凯歌。

11日

　　经文: 耶和华阿，求祢因我的仇敌，凭祢的公义，引领我。（诗篇五：8）　　世人对基督百姓的敌意是强烈的。世人可以原谅他人成千的错误，但是对耶稣追随者无足轻重之过失却大加渲染。我们不必为此有无谓的懊恼，反倒可以让此成为我们的警惕。有许多人观看并希望我们跌倒，就让那成为我们能小心行在上帝面前的特殊推动力。倘若我们的生活是粗心散漫的，世人很快就会看出来。他们会胜利地欢呼：「啊哈！看这些基督徒的行为，他们每一个人都是伪君子！」如此会对基督造成极大的伤害，祂的圣名也会因此蒙羞。基督的十字架本身与世界就是抵触的。我们必须小心，不要在这上面再加上我们自己的过失。「在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙」（林前一：23）我们必不能在已有够多的绊脚石的地方再加添一些绊脚石。我们必不能将自己的愚蠢加添于已被世人广为貌视嘲笑的福音之上...

10日

　　经文: 晚上的豺狼。（哈巴谷书一：8）　　晚上的豺狼被一日的饥饿激怒，比在清晨时更为残暴，急欲觅食。这一凶猛的动物正可以代表我们经过整日忙碌后的纷乱心情，事业失败、甚至同事的不友善之言词所带来的疑惑恐惧。我们的思想在耳际吼叫着：「上帝在何处?」这些思想是多么贪婪不足，将所有安慰的意念吞噬后，仍然饥饿依旧。伟大的牧者啊，请杀戮这些夜间的豺狼吧！让你的羊能躺卧在青草地上，不受无餍之不信搅扰。地狱之恶魔与夜间的豺狼十分相似。当基督的羊群在黑云密布的日子，他们的太阳似乎沉落时，豺狼就急速前来欲将他们撕碎吞噬。主啊，祢已为羊群舍去自己的生命，求祢保守祂们免受豺狼之爪牙。假师傅也在技巧地、辛勤地猎取宝贵的生命，以他们的虚假吞噬人类，就如同夜间的豺狼危险可恶。当他们披上羊皮时更是危险。那些保守自己远离假师傅的人有福了，因为已有成千人群成为混入教会羊栏中之凶暴豺狼的猎物了。凶暴的迫害者能悔改是何等奇妙的恩典啊！那是，豺狼与羊羔同栏，残暴不受约束的性情成为温柔、愿意受教...

9日

　　经文: 宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣。（启示录四：4）　　圣经说在天国的这些圣徒代表是围绕着宝座的。在雅歌书一章12节中，所罗门赞美正在坐席的王。有些解经家认为那是一张圆桌，并推论在圣徒之间是平等的。那想法是来自这二十四位长老与宝座之间的距离是相等的。在天国中这些尊荣的灵魂是蒙福的，他们得以亲近基督、能清楚瞻望祂的荣耀、能经常进入祂的庭中、并且与祂有亲密的相交。在这方面，各个圣徒之间是没有区别的。上帝的所有百姓──使徒、殉道者、牧师或籍籍无名的信徒──都是靠近宝座而坐。他们都是靠近基督的，都因祂的大爱而喜乐，都与祂同席吃喝，皆是祂所爱，是受同等恩宠的朋友，即使他们因服事之不同，得到不同的赏赐也是一样。但愿在地上的信徒都能效法在天上的圣徒，像他们一般亲近基督。但愿基督成为我们思想的目标和生活的中心。我们怎能忍受与所爱的人有如此疏远的距离呢？主耶稣啊，吸引我们更亲近祢！让我们能歌颂：「祂的左手在我头下，祂的右手将我抱住...

8日

　　经文: 祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活。（以弗所书一：19～20）　　有人以为悔改是藉人的自由意志就能达到，因他性情之改善就能产生。我们当如何说呢？我们若能见到死人靠他们自己的力量从坟墓中复活过来，那么我们就能期望不敬虔的罪人能因他们的自由意志转向基督。这不是圣经的教导，我们也不能从圣经中读到这样的话。所有赐生命的大能都是从圣灵而来。所有士兵和所有大祭司都无法将基督的身体留在墓穴中。死亡本身不能捆绑耶稣。同样不可抗拒的大能也显明在信徒身上，使他复活的生命有新的样式。没有任何罪孽、腐败、阴间的恶魔、或世上的罪人能停止上帝恩典的手去使人悔改。使基督从死里复活的能力是荣耀的。它反映了上帝的尊荣，使邪恶之众丧胆。因此，每一罪人悔改都要归大荣耀于上帝。这复活的能力也是永恒的大能。「基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。」（罗六：9）因此，我们这些从死里复活的人，不再返回死亡的工作或返回我们过去的腐败，却要活在上帝里面...

7日

　　经文: 海上有忧愁，不得平静。（耶利米书四十九：23）　　我们不知道此刻在海上会有甚么令人担忧的事情。我们安坐在自己的家中，在远处的大海上，现在可能正有一风暴残酷地袭击船只，要毁灭一些人的生命。请听在甲板上死亡的咆哮！当波涛好像破城槌般击打着船只，请看船身是如何战栗！可怜的、湿透的、疲乏的人啊，上帝能助你！我的祈祷上达于海洋陆地之主，祂将平静风浪，领你进入久盼的避风港！在祈祷以外，我应作更多的事。我应该为那些经常冒险的壮汉作些有益的事。那狂暴的海洋经常吞噬水手，海上死亡的忧愁在寡妇孤儿的哀泣中回荡着。许多母亲和妻子的眼中所流的是海洋的咸泪。毫无恻隐之心的巨浪啊，你已吞噬了妇人的爱和家庭的支柱。当海交出其中的死人，从地底深处复活的人是不计其数的！海上的忧愁将持续至那个时刻。好像对着地土的忧患表同情，海洋永远拍击着无际的海岸，像海鸟般悲鸣。她以烦躁空洞之响声轰隆着，以喧嚣之不满谵语着，以凶暴之怒气颠簸着，或与成万喃喃细语的卵石争闹着...

6日

　　经文: 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。（加拉太书五：18）　　一个人若从律法的观点来看他自己的品格和地位，结果必然会使他绝望。倘若我们按照律法受审，没有一个人是公义的。能知道我们是活在恩典的国度之下而非律法之下，是何等的福气啊！问题不再是：「在律法之前，我是否完全？」而是，「在基督耶稣之内，我是否完全？」那是两件截然不同的事。我们不需要问：「我是否自然地无罪了？」反当问。「我是否已在为罪人和为污秽的人所开启之泉中洗净了？」问题不在于：「我自己是否能取悦于上帝？」而是：「我是否蒙主接纳？」基督徒从西乃山顶正视祂的失败，因而对他的救恩生出警觉。若能藉加略山之亮光来明白他的身分更是上乘。他说：「我的信心中有不信，因此这信心不能救我。」倘若他所重视的是信心的对象而非他的信心，那么，他会说：「祂永不失败，所以我是平安稳妥的。」他对所盼望的事叹息道：「唉，因为焦虑眼前的事，使我的盼望受损模糊了。我怎能被上帝接纳？」他若考虑盼望的基础，就必见上帝的应许是确实的...

5日

　　经文: 你曾进到海源么？（约伯记三十八：16）　　对于最有学问和最富想象力的研究学者而言，自然界的某些事物仍然非常奥秘。宇宙的知识是单单属上帝的。倘若能见的、暂时的事物是如此，那么，属灵的、永恒的事物更当如此。那么，为何我要折磨自己的头脑去思想那些只能凭臆测之事物呢？例如我们的目的地、意志、已定之命运、和人类之责任？我不可能领悟这些深奥的、不易了解的真理，如同我无法找出海洋源头的深度。为何我对上帝供应之理由和祂作为之动机如此好奇，欲知其究竟？我是否能将太阳握在拳中、将宇宙持在掌中？然而，这些星球与主我们的上帝相比，只不过水桶中的一滴水而已。但愿我不再努力挣扎要明白这些无限的事，反将自己的精力化为爱。我靠聪明智慧不能获得的，可以通过爱去拥有。但那样能使我满足。我不能穿透海洋，进入它的心脏，但是我能享受那吹过它胸怀的健康海风，也能航行于它的蓝色波浪之上。即使我能进到海源，这一伟大的功绩于我或于他人并无益处，既不能拯救将沉之船，亦不能将已淹死的水手还给他哭泣的妻子和孩子...

4日

　　经文: 要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。（利未记十九：36）　　法码、天平、和量器之使用应当要按照公道的标准。这一点，基督徒当然不需要再被人提醒了。即使全世界的人都摒弃了诚实，它仍将存于信徒的心中。当然，尚有其它衡量道德和属灵事物的天平，这些也常常需要受检验。衡量我们自己性格的天平和衡量他人的是否一样精确？我们是否会将自己几两的良善改变成几磅，而将别人成担的杰出表现改为几斗？用来量度我们的试炼困难之天平是否按标准校正了？保罗不知道比我们多受了多少苦难，但是只称他的苦难是至轻的（参阅林后四：17）。然而，我们常以为我们所受的是极重的痛苦，一定是法码出了问题！那些衡量我们信仰教义的天平，是否公正？恩典的教义应该与神话中的诫令有相同的重量。不幸的是，对许多基督徒而言，总有一边的重量不等。对真理有正确的衡量是重要的。那些用以估量我们的义务职责之量器似乎都太轻了...

3日

　　经文: 耶和华试验义人。（诗篇十一：5）　　所有事情的发生，全能的上帝都看在眼里，所有临到我们的试验，祂全知道。试验是通向一切祝福的门径。人可能在苦难的小河中淹死，也可能在成功的大海中没顶。试探和试炼潜伏在所有路径上。因为这个世界是在撒旦的统治之下，我们受到各种危险的包围。然而，从乌云降下的暴雨是经过上帝的同意，每一滴雨水落到地面以前，都有它的使命。临到我们的试验是为了证明并加强我们的信心。我们可以藉试验来说明上帝恩典的大能，来察验我们美德的真伪，并且增加我们的属灵力量。我们的主以自己无限的智慧和无比丰盛的爱，高估祂子民的信心，因而祂容许他们去经历试验以增强他们的信心。倘若你的信心不经过像火般的试验，你永不可能得到能支持你的宝贵信心。你像一棵树，倘若没有狂风摇动使你紧抓住恩典之约的宝贵真理，你永不能有强劲的根。属世的安逸是信心的大敌。它会使神圣勇气之关节松动，使圣洁胆量之饥腱折断。牵引汽球的线不剪断，气球就不能上升。试验就是对相信的灵魂之尖锐磨练...

静夜亮光 by 司布真

司布真(C.H.Spurgeon)两本著名的灵修作品之一。每个漆黑的夜晚，在灵修默想寻求神时，轻倚窗扉，仰视祂所陈设的月亮星宿，是多么的美丽，宁静，浩淼与深远。再以恳切寻觅的心灵，来研读本书，求主赐下亮光，如星月之银辉，导引我们的思潮，与主默默的交契。求圣灵的水流，洋溢每颗渴慕的心灵，在永恒的道上，享受与主偕行的甘美。

司布真（Charles Haddon Spurgeon，1834年6月19日－1892年1月31日），英国雅息士郡克尔文登（Kelveden）人。19世纪英国浸信会牧师，思想属于加尔文派。他的祖先是荷兰新教清教徒难民，1568年避难来到英国。司布真是19世纪英格兰最著名的传教士之一，又是清教徒的后代，被誉为“清教徒的继承人”。

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